印光法师：凡修一切法门，总以至诚恭敬

郭迎金

印光法师：凡修一切法门，总以至诚恭敬
文钞原文：
灵峰之劝人夜礼观音，不可死执，便谓定须夜礼。不过以夜静心净，最易见效。不使人知，亦不可执，乃治好名之念。若不能不令人知，则人知亦有何过。若炫卖自己修持，则便求名闻矣。今人不修法华忏法，何须简察法华三昧修证之相。
凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。
——《印光法师文钞》? 复念佛居士书三
白话译文：
蕅益大师劝人夜晚礼拜观音，不可死板执着，就认为一定要夜晚礼拜。不过是因为夜晚安静，内心清净，最容易见效。（修持）不让他人知道，也不可以执着，这是对治喜好美名的念头。如果不能不令他人知道，那么别人知道又有什么过失。如果是炫耀卖弄自己的修持，就成为求取名闻了。现今的人不修法华忏法，何须简别观察法华三昧的修证之相。
凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合，不以见到胜妙境界为事务，就可以不堕魔事。如果以躁妄心，想见到胜妙境界，这个希望的心，如饥如渴，就是堕魔的因由。纵然不丧心病狂，也是侥幸。
——如诚法师译

  真修行人，于尘劳中炼磨
《印光法师文钞》——增广卷一
复陈慧超居士书
原文：
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中。。国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。
译文：
念佛时不能恳切的原因，是不知道娑婆世界的痛苦，极乐世界的快乐罢了。如果想到：人身难得，中。。国难生，佛法难遇，净土法门更是难遇。如果不一心念佛，一口气接不上来，必定随宿世今生的最重恶业，堕落到三途恶道，长劫受苦，了无出期。如此则思想地狱之苦，发菩提心。菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，如同电器通电，如同火药加了硫璜。力量很大，而且迅速。消除业障，增长福慧，不是平常的福德善根，所能比喻啊！被外境所转，这是涵养修持的力量太浅。就会喜好或怒气鼓动在心中，喜爱或厌恶表现在脸上了。操持，也就是涵养的称谓。如果正念重，那么其余一切都轻了。所以真修行人，在尘俗烦劳中去炼磨。烦恼习气，必定使它渐渐消灭，才是实在的工夫。
——如诚法师译

成就一人往生西方，即成就一众生作佛
文钞原文：
志莲居士，已七十多矣，来日无多，宜劝彼专心致志，以求往生。万不可稍有求来生人天福报之念，庶可决定往生。又彼临终，必须善为护助，勿令或因不善料理，破坏净念，则其失匪细。成就一人往生西方，即成就一众生作佛。
本可往生，以不善料理，致令或因疼痛起瞋心，或因悲伤起爱心。瞋爱心一起，净念即浑动矣，欲求往生，末由也已。以成就之功，思破坏之过，则大可畏惧焉。人生世间，转瞬即过，一气不来，不知又归何所。倘认不定净土一法，则正可怖之极。
——《印光法师文钞》? 复念佛居士书
白话译文：
志莲居士，已经七十多岁了，来日无多，应该劝她专心致志念佛，以求往生。千万不可以稍微有求来生人天福报的念头，才可以决定往生。又者，她临终的时候，必须好好的为她护持助念，不要因为不好好料理，破坏她的净念，那么这个损失就不小了。成就一个人往生西方，就是成就一个众生作佛。
本来可以往生，因为料理不恰当，致使她或者因为疼痛生起瞋心，或者因为悲伤生起爱心。瞋爱心一生起，净念就浑乱搅动了，想要求往生，就没有办法了。用成就往生的功德，来想想破坏往生的过失，实在很害怕畏惧啊！人生在世间，一转眼就过去了，一口气不来，不知道又到哪里去了。倘若不确切认定净土法门，正是可怕到了极点。
——如诚法师译

  对密宗的开示
文钞原文：
◎今年水灾．千古未闻．前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通．则不须虑。否则．当志诚念佛．及观世音．以作预防之计。密宗一法．真实不可思议．小丈夫用之．或致未得其益．先受其损。愿勿过於攀高．或可亲得实益。
-----------《印光法师文钞.复王晓曦居士书》
白话译文：
◎今年水灾，千古未闻，前途危险万分。你如果有大喇嘛的神通，则不需多虑，不然，就当至诚念佛，和念观世音菩萨，用来做预防。密宗一法，确实是不可思议，小丈夫用它，可能会没有得到收益，反而先遭受其损伤。希望不要过去攀高，或许可以得到真实利益。

欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。
《印光大师文钞菁华录》
诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。
（【正】复马契西书一）
白话翻译
诸恶众善，都须在心地上论，不专指具体做事。心地上完全不起恶念，则全体是善，这个人念佛，功德胜于常人百千万倍。要使心地只有善没有恶，应当在一切时，一切处，主敬存诚，如同面对佛天，才有希望。心一放纵，各种不如法的念头，随之而来。
----曾琦云译

读《弥陀疏钞并演义》有什么好处？
尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。
而《弥陀疏钞并演义》，尤为参研宗教之良导，愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土，二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。
（《新编全本印光法师文钞》卷二 第212页 与玉柱师书）

  印祖讲道理：恭敬佛法
　　恭敬佛法
　　佛在经上讲：人身难得，佛法难闻。若不是宿世有缘，连佛经的题目都没机会听到，何况受持读诵，修因证果?我们有幸得遇如来所说大乘经典，才能确定自己的佛性从不曾失去。人天轮回的三界六道，不是自己真实的住处;实报寂光的净土佛国，才是我们本有的家乡。
　　回想从无始以来，我们由于没能听闻佛法，虽然具备圆满心性，却无端枉受轮回，真该痛哭流涕，悲伤的声音震动大千世界，心片片裂，肠寸寸断!佛恩浩荡，此恩此德，胜过天地父母养育之恩，何止百千万倍，纵然粉身碎骨，也难以报答;唯有依教奉行，自行化他，方可聊表赤子之心。
　　一切大乘经典，是诸佛之母、菩萨之师，是三世如来的法身舍利、九界众生出苦的慈航。即使高证佛果，仍然要恭敬佛法，这才叫报本溯源，不忘大恩。《涅槃经》云，法是佛母，佛从法生;三世如来，皆供养法。何况我们博地凡夫，一身的烦恼业力，就像重刑囚犯，牢底坐穿也逃不出去。(博地凡夫，指凡夫之地多广。凡夫烦恼深重，智慧浅薄。也称薄地凡夫。薄，就是逼，薄地是指凡夫为诸苦所逼迫的地位。经云：“薄地，凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫。薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。”)我们靠着宿世的善根，有机会读到佛经，如同囚徒见到赦免文书，值得庆幸，定能仰仗佛法永出生死牢狱，直达涅槃家乡。无边利益，都从闻经而得，怎能任由自己的狂妄知见，对佛经不存敬畏，更妄加亵渎?倘若能平息自己的狂妄知见，在夜静人深之际好好反省，此人必定心悸神伤，泪雨滂沱，痛悔自己昔日的无知，从内心生出至诚恭敬，永远杜绝各种粗俗恶习，依照经论好好修习。果能如此，就能于佛法大海中，随分随力，获得佛法的真实利益。
　　《印光法师文钞增广卷二-竭诚方获实益论》
　　《佛学大辞典(丁福保编)》