四圣谛之圣谛现观

郭迎金

四圣谛之圣谛现观

如来藏为三乘菩提之所依，若离如来藏心体及其含藏之一切种子，即无三界有情及一切世间法，亦无二乘菩提缘起性空之出世间法。此单元详述无始无明、一念无明皆依如来藏而有之正理，亦说明烦恼障与所知障间的关系，令学人深入了知二乘菩提与佛菩提相异之妙理，闻后即可了知佛菩提之殊胜处及三乘修道之方向与原理，迈向摄受正法而速成佛道的境界中。


我们接着上一堂课舍利弗所说经，舍利弗尊者继续说道：“多闻的圣弟子如我舍利弗，能明了、照见、觉察于此，而能断尽一切内六处的爱著，也就是爱灭、苦灭的灭圣谛，对于我与我所的种种不再爱染。这个爱灭、苦灭圣谛的正理，对于过去、现在、未来都是如此的道理不会改易，是真谛不是虚妄，不离于如如，是圣弟子所有的正法，是圣弟子的所知、所见、所了、所得、所等正觉的正法。”

【诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。】（《中阿含经》卷7）“诸贤友啊！什么是苦灭道圣谛呢？也就是八正道：正见、正志乃至于正定。”为了要让苦灭尽，所修习的方法就是苦灭道谛，分为八个项目。但现在末法时代，一般的修行人不知道八正道中最难的一项，其实是从一开始就要具备的正见，甚难具备。正见是定向的罗盘，时时让吾人检查修行的方向是否偏邪，如果见解有误，修行一开始就已经不是正见了，那么后面一切的努力都将成为正大苦集，结果都将化为流水而成为邪精进，反而会引导我们轮回不断，则众苦就永远不可能止灭。

例如想要去北方，却搭上了往南的车子，无论搭了多久的车，都永远到不了目的地。所以舍利弗交代：【诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达，是名正见。】（《中阿含经》卷7）“诸贤友啊！什么是八正道第一的正见呢？当圣弟子了知什么是苦、集、灭、道的道理后，或是观行原本的所作所为，或是学习观行诸身口意行，或是观行诸行的灾患，或是观行修学涅槃的止息，或是不染著地观行诸善心解脱时，于这些行当中去选择，以正见去普遍去选择法与选择次法，观行、遍观行于法与次法，而能清楚明白地达到涅槃的彼岸，这就是正见。”

所以，有了正确的正见后，才能有后面的正志乃至于正定的修习。若是一开始导首的正见已经有所偏差，例如像是执著外道的断灭见、常见，或是佛门之中的相似正法，也就是看起来像是正见，但实质上已经违背了 世尊所说的中道，例如为否定了 世尊所说的真如、如如、不动本际，却说无因有缘虚相法的应成中观，那就已经违背了舍利弗尊者所再三交代的“真谛不虚”、“不离于如”，那么实质上就已经不是趋向解脱涅槃的修行了。可惜的是，千百年来能依止 世尊正见的佛弟子，一直都只是少数。

就像这样子，依于正见而殷勤修习、多修习于四圣谛，则可以顺序成就四圣谛现观的十六种心，世尊在经中又简称为“谛现观”。例如世亲菩萨在《俱舍论》中说到：【世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智；次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然；如是十六心，名圣谛现观。】（《阿毘达磨俱舍论》卷23）从即将见道前，也就是四加行位的“世第一法”开始，由于一直以正见为导首，观行欲界众苦，以四谛现观且无间心相续，出生了对于这个无漏法能够安忍安住，成就了法智忍，尔后能生起法智；然后缘于其余法界之苦，出生了类智忍、类智。苦谛是如此，而集、灭、道谛亦是如此观行而成就，各自皆能完成法智忍、法智、类智忍、类智，这样子四谛十六心的出生，就名为圣谛现观的成就。

依着如此的四圣谛，现观于身口意一切行，也就是己身的内六法处，也就是自己的五蕴、十二处、十八界，于一一法上观行于四谛，于一一法各各的无常、苦、空、非身、无我得以明了，于一一法上的苦、苦集、苦灭、苦灭道能如是见、如是知、如是了、如是视、如是觉，则能安忍、接受、现观于此法，数数修习而能安住于此无漏法，就是生起了法智忍，经过数习、数数修习，则最终能成就此法智。安住于这个法智忍、法智，而引生了观行于同类的其他的法；同样的情况，比类法成就了类智忍，数数修习而最终能成就彼法的类智。就像这样子，修习四圣谛的每一谛能成就法智忍、法智、类智忍、类智，则四谛十六观心一一成就，就完成了圣谛的现观。

解脱道的果位，从初果到四果，都是依于此圣谛现观在不同分位的成就才能完成的。所以《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨说：【即于如是四圣谛义，极善思择，证入现观。入现观已，如实智生。此谛现观。声闻、独觉能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外我不可得，数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。】（《瑜伽师地论》卷36）“用这样子四圣谛的道理，极善巧方便去思惟抉择以证入现观；现观成就了，如实智就出生了。二乘人修习四谛现观，照见世间唯有虚妄的五蕴法，其性本空，在诸蕴以外并没有一个实我可以得到，由于数数修习诸行乃是生灭不实的相应慧，数数修习异于五蕴的有情实际上是不存在的，因此能够成就如此的圣谛现观。”

以上所介绍的就是解脱道中的四圣谛法，我们可以用一个经律异相的故事来说明：有一次，佛在灵鹫山，当时有一位淫女，也就是习于世间淫欲的风尘女子，名叫作莲华女。有一次，莲华女自己生起了善心，便舍弃了世间的事业，决定要出家作比丘尼。所以就向着灵鹫山的方向走去，想要去拜见 世尊。走到半路，路旁有清流的泉水，莲华女就上前去饮水，在洗手的时候呢，看见了自己在水中的倒影，面容风姿绰约、美貌妍丽，她便想着：“我如此的美丽，为什么要舍身出家呢？倒不如趁着年少的时候，依着心中的欲望，好好的享受才对啊！”于是就沿着来时的路原路返回。

此时，世尊知道莲华女的得度时间到了，就化为一个妇人，容貌端正绝世，还胜过莲华女，就从路的另一头走过来。莲华女看见了，心中对这个美女生起了爱敬之心，就问美女：“姐姐啊！妳从哪里来呢？妳的丈夫在哪边呢？为什么一个人独行没有随从伴侣呢？”美女就回答：“我从城里来，现在要回家。我们两个虽然不认识，但是可以一起去泉水边吧。”莲华女答应了，于是两个人便一起来到泉水边，互相依靠着坐下来休息，这位美女就睡卧在莲华女的膝头。

结果一瞬间这个美女忽然命绝身亡，尸体立刻就肿胀臭烂，然后肚子破裂开来，大量的虫子流了出来，美女的牙齿一颗一颗地掉落下来，头发也一把一把地落下来，肌肉身体都瓦解败坏了。莲华女看到了，心中生起大恐慌，想着：“一个好好的人，怎么忽然就这样子无常的死了呢？这一位比我更美的美女尚且如此，我又怎么可能会长久存活呢？”

因为非常地害怕无常的到来，所以赶快又回头走去见 佛。到了 佛的面前，五体投地礼拜，作礼后自己述说之前的因缘。于是 佛就告诉莲华女：“女人有四件事，是不可依怙的：第一是年少貌美，因为必定会老去；第二是身体强健，因为究竟会死去；第三是六亲眷属大家欢聚娱乐，因为终究将会别离；第四是财宝聚积，因为财富终究要分散。”莲华女听闻了 世尊所说法，心开意解而释怀，最后出家并证得了阿罗汉。

在这个故事中，我们看到了莲华女因为 佛的示现，而深深地观见了五蕴世间的无常、苦、空、非身、无我，五蕴世间根本没有什么常住真实不坏的我或者是我所，不实的五蕴法本身已经是苦，而苦来自于喜爱五蕴法的蕴集，内在的原因则是喜爱于自己的内六处法——内相分的生与灭，所以唯有灭却自己对于五蕴法的贪爱，也就是止息了对于自己内六处内相分的贪恋，不再去蕴集才能离苦。

那么以四圣谛现观五蕴、十八界等等，而能证得解脱道的见道位，成就初果须陀洹，完成了见道位以后呢？仍然是修习四谛现观，只是观行的内容则是越来越深细广大，以清净对治断除更为深细的五下分结成就三果，再断除五上分结成就阿罗汉果。也就是所对治清净的对象——烦恼障，也由见一处住地烦恼，进而延伸到三界爱住地烦恼，从永断身见、我见，而对治断除一切的我执，如此则可名为阿罗汉，也就是杀贼——杀尽一切的烦恼贼，断尽一切的我见与我执，这就是解脱道的最上果证。

这些更细微的四谛观行内容，例如在《杂阿含经》中 世尊的教导：【尔时，世尊告诸比丘：“有四十四种智。谛听，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智、老死集智、老死灭智、老死灭道迹智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行智，行集智、行灭智、行灭道迹智，是名四十四种智。”】（《杂阿含经》卷14）这是更为深细的观行，十二缘起支中除去无明外，余十一支以四圣谛去现观，每一支都有它的苦、苦集、苦灭、苦灭道的烦恼断除与对应的智慧成就。则十一支乘以四谛，总共可以成就四十四智，若广说则更为无量。其他 世尊在《阿含经》中教授的还有七十七智等等，这些智慧都是依着四谛现观才能够完成的。

也就是说，末法时代，对于一般人而言，由于得不到正见，已经没有证果的可能性了，想要证得初果须陀洹是几乎登天之难，更遑论阿罗汉果呢！