印光大师：学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德

郭迎金

印光大师：学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德


复周群铮居士书三



学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。

学佛必须专主于自己了脱生死，然而也必须随分随力地作功德。有大力量的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根器的人，因为什么都不做，因而已经养成了懒惰懈怠的习气。这样自利尚且不认真，利益他人就更是置之度外了，以至于流入像杨朱那样“不肯拔一根汗毛来利益他人”的弊端。所以必须自利和利他两方面要相辅相成，但重点是自利。



二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。

彭二林所说的话也不要误会，误会就会得罪彭二林不小。彭二林的意思是着重点在自利，并不是连随分随力教人修习净土法门这样的事也完全不做。



利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

利生的事业，只有大菩萨才能担当得起，大菩萨以下的人，谁敢说这样的大话？中下根器的人，随分随力地做利人的事，才算是符合修行自利之道。



以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。

修行法门有六度万行，在自己还没有度脱的情况下，利益他人也仍然属于自利。但是不可以专门去做利生事业，而把对治自己的烦恼习气放在一边，那样由于外在的事业做的太多，内在的修持就全部荒废了。反而因此生我慢心，把功利当作是功德，那么损失就太大了。



譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。

比如吃饭，必须有蔬菜才好下咽；又比如人的身体，必须要用衣帽来庄严。为什么在漫长的了脱生死的修行道路上，却打算一门深入，完全废弃其他的法门呢？一门深入，尽废余门，这样的做法，只有打佛七的时候才可以。



平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。

平常的人，如果不是菩萨再来，绝对没有不形成懈怠散慢习气的。因为凡夫的心，做什么事时间一长就会生厌烦。天生万物，必须晴天和雨天彼此调和，寒冷和暑热相互更替，才能孕育出大自然的勃勃生机。假如一直下雨或一直天晴，一直冷或一直热，那么普天之下，就不会有一个生物了。何况我们这些人的心像猿猴一样，如果不用种种办法来对治，而希望它安住在一处，不胡思乱想，是很难很难的。人应当了解自己的能力，修行不可以偏执一法，也不可以随意修各种法门而没有主旨。



以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。

以持戒念佛，求生西方作为主要的修持。同时，遇到一切人，上对父母，中对兄弟朋友，下对妻子奴仆，都用这持戒念佛，求生西方来加以引导，难道说这不是自利吗？



一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。

一盏灯只不过是一盏灯的光亮，如果用这盏灯点亮百千万亿盏灯，对于这一盏灯，没有丝毫的损失。孰得孰失，何去何从，哪里需要问人才知道啊。