戒律行持：饮酒食肉，能令子母不得安乐

郭迎金

戒律行持：饮酒食肉，能令子母不得安乐



【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。】

主命鬼王向佛说：我的职务就是掌管人的生死，他有什么业、有什么因缘——善业、善缘出三界，看你善到什么程度；恶业、恶缘下三途，这也看你恶到什么程度。就像我们人间犯的什么罪，法律给你定什么罪，跟业缘都是相似的——这位鬼王就说了，因为我过去的业缘感到这么一个果报，“甚欲”使一切人都得利益，寿命长、得富贵，我虽然好愿心，众生不领会我，所以生者、死者都不安。

这段经文是一个总题目，下面他就说出生死不安的情况。我们看到这些鬼王都很苦的，当了王，可是并不自在。这种鬼王是受阎罗驱使的，阎罗也受业驱使的，他也是冥府的官吏，这种官吏都是业感的、都是业缘的。他虽然有威德，掌管南阎浮提的生死，但是他还被诸天驱使，他自己也不能想怎么样就怎么样。

主命鬼王说：我虽然主理南阎浮提人的生死的事情，但我不是万能的，我也是随着业缘变化，自己也是受业缘而生的，是我造的业，这个缘成熟了，让我来管这件事的。主命鬼王的意思要想使一切人都得到好处，但是众生不领会、不合作。

例如小孩生产的时候，不要去杀猪宰羊请客，这样子生者不得安，“子母俱损”。

【何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】

什么原因呢？“何以故？”就问了，阎浮提的世界，母亲十月怀胎、小孩降生的时候，要做好事——或者放生不杀生；有些人请满月酒，家里添丁是好事；有的供养三宝，打斋供众，很少这样做的。

有的请客大家来恭喜，杀猪宰羊地，这样就生死不得安了。不领会我的意思——不论生男的也好、生女的也好，要做好事，就是出生时一定不要杀害。生者高兴，但杀害很多众生，完了你还希望他长寿、让他健康成长，怎么可能？不可能的。本来应当是让这个舍宅增长好处，如做善事、恭敬三宝，乃至放生都可以，自然生起无量欢喜，鬼神也就生起无量的欢喜了，能够保护你的母子平安，“得大安乐，利益眷属”。

《长阿含经》说：一切男女出生的时候，鬼神就随着他守护他；欲死的时候鬼神先把他的精气给驱走，这个人就死了，病也没什么多大病苦。如果是修行十善法的人、修十善业的人，善神来守护他，所以众生的生死都有神守护。

土地公就是土地神，这个土地神是拥护舍宅的，拥护这家人的生死。家家都有土地，家家的土地就是我们所说的灶王爷。假使你做善事增益这间舍宅，他就无量欢喜——他有功德，他也得一分福，所以生出无量欢喜，他也照顾子母。如果你怀孕不杀生，还要做好事，念经、持咒、念佛当然都好，子母都能得到很大的安乐、很大的快慰，这是将生没生的时候。

“或已生下”，千万不要杀害，“慎勿杀害，取诸鲜味供给产母”。华人的习惯是一生产之后都要补一补，起码要炖只鸡，我所看见的、所听到的风俗习惯就是炖鸡，或用种种的调养品来补。其实我感觉替代品也可以，但是一般人不信，总是杀生快一点。或看见有病的、信佛好多年的，因为害病的关系他也要杀生来补，这就是不信。

你要真正地信心坚固才能不杀生。杀生，不但“供给产母”，还“广聚眷属”，六亲都来了，贺喜的、道贺的，这时候又喝酒、又吃肉，高兴地“歌乐弦管”，就唱了，这个“能令母子不得安乐”，本来是好事，这么一来就要变成坏事了。