先修净土，正助兼修，才能脱离苦海、往生净土

郭迎金

先修净土，正助兼修，才能脱离苦海、往生净土


许多皈依三宝的人在向身边亲友介绍自己的信仰时，经常会听到这样一种论调：心善就行啦，没必要皈依佛门。甚至不少学佛多年的佛弟子也有这样一种想法：如是因如是果，我只要不停地发善心做好事就能有个好结果，至于诵经、念佛这些修行无所谓……

事实上，善心善行确实是佛法所倡导的，也是佛教安定世道人心、维持社会和谐的积极意义。但这并不意味着世间善法便是佛法的全部，也不意味着“但行好事”便足以实现佛法超越世间的更高追求——了生脱死、断惑证真。这一点在省庵大师所作的《与茅静远居士书》中有着详细的阐发。



居士造桥事毕，可谓莫大之功，然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善，美则美矣，其如生死大事何？

居士造桥事情完毕，可以说是很大的功德，居士的心好善无倦，一善才刚做完就又做一善，这当然是好事，但是能出生死吗？
省庵大师致书的这位居士可谓乐善好施，行善无倦。但省庵大师并未轻许，而是在一句“美则美矣”之后，直接给他浇了一盆冷水，一针见血地指出了其中最核心的问题：好善无倦，就能出生死吗？
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苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶？

如果不以生死大事为急，只是不断地行持世间善事，即使所作的善事堆起来如须弥山一样高，也全都是生死的业缘，什么时候才能从生死中了脱呢？善事越来越多，生死也越来越广，一念爱心，万劫缠缚，由此将会受尽恶趣之苦，能不害怕吗？
这里的“一念爱心”是指对世间的爱，其中既包括我们凡夫对名利权情的爱，这些都是直接堕落恶趣的因缘，自不消说；也包括我们对人天小善的爱，虽然行善感果，能够托生于人间天上，享用种种福报，实际上仍旧是万劫缠缚，未能脱离生死轮回。

所以，我们要痛念生死过患，不仅仅是念恶趣之苦，还要念善趣之苦。善趣苦在何处呢？在于仍旧轮转于三界之中，没有真正了生脱死。因此，善趣过后往往即是恶趣，要把生善趣看成与堕地狱无异，才会一心向往超出三界、得到永恒的寂静安乐，这就是出离心的内涵。

居士世间公案久已参透，西方净业久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。
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居士对于世间因果公案久已参透，对于西方净业也久已修习，但是内在生死心不切，各种世间的俗缘、家事撇不开，人情也谢不去，其实就是心不坚定、念佛的心不专一。什么缘故呢？是内在的名根没断吗？还是爱念牵缠呢？对于这两者，应当加以审察。
紧接着，省庵大师提出了两点导致出离心无法生起的主要因素：

1、名根不断

内在还是想要得到某种名誉，虽已不是与世人相同的名，但有可能是好善之名、尊贵之名等，其实也都是好名之心。一旦被这些绑缚、牵引，实际上就是在为名而做。

2、爱念牵缠

对世间有一种情爱，被它牵缠而不得自在，这种牵缠的力量恰恰跟往生西方完全相反。

在这两件事上要加以审察，以免看起来是在孳孳行善，实际却在助长名根爱念，所做的也都是烦恼染污的世间之事。

苟不把家缘世事一切斩断，六字洪名尽力提取，欲望娑婆之脱、安养之生，难矣。不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生不失人身，济得甚么事？

如果不能把世事、俗缘一刀斩断，把六字洪名尽力提取，那么希望脱离娑婆苦界、生到安养乐界就是很难的事。如果不走这一条路，想即生了脱生死就太艰难了！没有了脱生死，想要临终避免堕落，更是极其艰难！纵使你能通过行善得到人天之身，一生、两生没有失去人身，又济得什么事？
西方是捷径的道路，称为易行道，因为有弥陀佛力的加被，使得凡夫具足信愿就能依仗佛力往生，一经往生，就截断生死。否则，单凭自力断尽三界一切粗细烦恼，有几人能做到呢？

自己平时造的恶业高如泰山，却想要临终不堕恶趣，保住人天身，岂不是很困难？纵然暂时保住人身，到了三生、四生还是会堕下去，什么时候才能了结轮回呢？

我们要深深思维这种命运：莲池在前，汤镬在后，不是生净土就是堕地狱，因此，何不一心求生西方？万不可再被次要、不紧急的小事所耽误。因此，今生是一次最宝贵、难得的机会，一定要以此身生到净土，解脱无始劫来的轮回之苦，正所谓“此身不向今生度，更待何生度此身。”



嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。

居士慧心是这样明朗、锐利，且家缘丰裕、富足，子孙贤能，事事都称心如意，却还不能放下万缘、一心念佛，这是天负人吗？还是人负天呢？不以念佛为急，却以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，这是因为不知先后啊！
所以，学佛人应当了知先后，先修净土，正助兼修，才能脱离苦海、往生净土。所谓“正”，是指信愿念佛、一心趣往西方作为主要。其它都是辅助、次要的事。我们不能以次要妨碍主要，更不能以次要代替主要，一切时中坚定主题，这非常重要。

如果心不纯净，说是想去西方，其实是留恋世间，想做人天福报，夹带很多世间轮回的染缘，如此一来，由于缘起混乱的缘故，往生不易。但是如果主线分明，一心往西方走，之后再随缘做善，而且都一并回向净土，往生西方就不成问题。

居士虽不求福而常作福，虽欲出生死而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。

居士虽然不求福，但却常常作福，虽然想出生死，却做一些反入生死的事，都是因为不知道所缓的在彼处，所急的在此处，如此搞不清楚急缓所在，恰如南辕北辙。
要急的本来是办好净土资粮，即生脱出轮回，这才是非常紧急的大事。如果这件事没有办妥，终究不保障，甚至会使本来要往西方走的，却不断往轮回走；或者说往后退着走，却指望到达前方。

随后，省庵大师也以切切婆心给出了自己的建议：



居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？

居士今天的要务或者说需要把握的唯一是谢绝人事，一心念佛，加上“斋戒”两字，就更加尽善尽美。西方佛国，不是泛泛悠悠的散善所能到达；万劫生死，也不是因循怠惰所能解脱，无常迅速，在短时间当中就会降临，怎么能不为死时的事提早预办呢？
通过省庵大师这封书信，我们都能明了：行善无倦“美则美矣”，却非一心想要解决“生死大事”者最应关切的“今日要务”，更不应存有一种“心善就好，不用修行”的想法。

“西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱”，大师这两句忠告，又何尝不是对我们的警策呢？