顿悟初心，即究竟圆极，寂灭真如

郭迎金

顿悟初心，即究竟圆极，寂灭真如

复屈（映光）居士问法书

文六老居士道鉴：

（上略）……承询成佛，究为三身齐现，具足一切神变功德，抑为自心透脱，便算究竟等义。谨以薄识，略叙大概。

论到此事，不无权实修证深浅因果之殊，至如实际理地，本无名言说相，但一法性身，常居法性土，离四句，绝百非，有何开口处？但有言说，都无实义。如世尊掩室，文殊挥剑，净名杜口，丹霞火烧，赵州谓不喜闻，德山以喝，云门以棒。从上佛祖，无非显兹妙义，不过宗门以直捷示人，截断葛藤。故六祖答智通问：“清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。”祖已明示三身四智，神通妙用，不欠丝毫，至于权变方便说个“佛”字，皆是不得已也。

宗门但论见性，不重禅定解脱。悟心之人，自解作活计，翻转本体作功夫，终日使得十二时辰，是为全性起修。全修在性，善能调熟，不离当生，即证圣果。六祖曰：终身不退者，定入圣位。古云：顿悟初心，即究竟圆极，寂灭真如。

《宗镜录》问：一心成佛之道，还假历地位修证否？答：此无住真心，实不可修，不可证，不可得。非取果，故不可证；非着法，故不可得；非作法，故不可修。若论地位，即在世谛行门，亦不失理。以无位中论其位次，不可决定有无之执。经明十地差别，如空中鸟迹，若圆融门，寂灭真如，有何次第？若行布门，对治习气，升进非无。若得直下无心，量出法界之外，何用更历阶梯？若未顿合无心，一念有异者，直以佛知见治之，究竟成佛果。不可偏执一见，成儱侗病也。

昔皓月供奉问长沙岑曰：“天下善知识，证三德涅槃也未？”岑曰：“大德问果上涅槃？因中涅槃？”曰：“果上涅槃。”岑曰：“天下善知识未证，功未齐于诸圣。”曰：“未证何名善知识？”岑曰：“明见佛性，亦名善知识。”问：“未审功齐何道，名证大涅槃？”岑曰：“摩诃般若照，解脱甚深法，法身寂灭体，三一理圆常，欲识功齐处，此名常寂光。”又问：“如何是因中涅槃？”岑曰：“大须知见地了彻，直与佛祖把手同行，但得因中涅槃。其多生炽然之结习，须次第尽，方得超出三界。”

《楞严》云：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。惟宗下用功，水到渠成，超证十地等妙，有不期然而然也。阿难尊者云：不历僧祇获法身。永嘉云：证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。又云：弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。奈何行人，习有轻重，证有深浅不同。在诸大祖师证与佛齐，人法空，能所寂，烦恼菩提、生死涅槃、佛魔凡圣等，悉是假名。经云：但以假名字，引道于世间，如伶人舞戏相似。终日吃饭，不曾咬着一粒米。终日穿衣，未曾沾得一缕纱。凡所施设，一切事务，如寿祖云“修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事”。余或未及者，须由功业励行为本修因。若不降心，而取证者，无有是处。