从闻思修入三摩地，可彻底打破生死疲劳

郭迎金

从闻思修入三摩地，可彻底打破生死疲劳


闻慧，可启迪我们本具之智慧，如用木燃火。佛虽本具，必靠三世诸佛外缘的进行教导开示，令心开意解，心明眼亮，了无疑惑。

如若去北京，必须对其道路明了无误，欲知前方路，必问过来人。在迷的众生，不可能也无能力自己得见觉道，所以必须听闻佛法。我们的法身慧命，必靠三藏十二部教典清净法乳滋养。

我们要深信法王，王者自在义，于法得自在。佛是法王，所说都是诚实之语。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

信为入门，信为道源功德母，长养一切诸善根。深信我们有佛宝，佛是本自圆成，非从外得，这是根本，不信不入，无上的阿耨多罗三藐三菩提，无上的佛宝，由信而得建立。

信佛的人很多，但都是以有所得心而发心学佛，所以信的都是妄想。妄想举体都是生死、罪业和痛苦，信的不是佛。佛是指心觉悟净化说的，所以要发起正信，开发觉路，发明本源心地，才能得佛法的真实利益。必须听闻佛法。

对于真正发心学佛者，想修无上道，想解决自己的生死大事，解决众生的生死大事，想解决自己和众生的成佛大事的人来说，首先的急务，要悟明一大事因缘，就是悟明本具之佛性，即本觉佛性的实相道理。

如果对这一大事因缘还迷闷，不能心开意解，茫然无所知，就不能识自本心、不能见自本性，就会盲修瞎练，蒸砂煮饭，走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，想了生死，想成佛，只是空愿。所以必先悟明大事因缘，必须深入经藏，听闻佛法。

不学无术，就不能改变我们的被动局面。听闻佛法是大事因缘，必须听闻，三世诸佛已发无上的菩提之愿，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。众生不成佛，诸佛菩萨还不忍可。

佛说的法是转凡成圣的道路，是出苦得乐的方便办法。迷则师度，悟则自度。没有天然的释迦，没有自然的弥勒。佛从人道而出，佛是过来人。

我们的本来心、本来佛，由于迷而不知，向外贪着、攀缘、妄想、执着，使本来佛遗失，不得受用，而徒受生死，所以必靠三诸佛导开示。

三藏十二部教典，是从佛的性海里流出，是佛金口宣说的、真实不虚的诚实之语，说的都是宇宙人生的真实谛理、事情的本来面目，是三世诸佛得成无上觉道的通途，是法界众生赖依了脱生死、转凡成圣、出苦得乐的法宝、成就法身慧命的办法和道路，是解脱法、自在法、出苦之法、百千万劫难遭遇，可令我们恢复本来性，性成无上道，究竟得做佛。

三藏十二部教典是我们修学佛法乃至究竟成佛的理论依据、是正法眼藏，能确保我们永远处在正确的学佛位置上、处在不败之地，可方向明，路子不错，成佛有路。

三藏教典是我们本师的心地法门，要把它转到众生中间去、转到众生心坎上，可给众生发起不可思议的佛法利益——成佛大利益。

佛说的一切法，即佛说的三藏教典，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘是运载义，能把我们从生死的此岸，渡过烦恼中流，运到涅槃的彼岸，船筏嘛，否则我们就不能渡过生死苦海。所以必须听闻佛法。

若人常说法，若人常听法，如是两种人，咸得无量福。诸功德中，三宝为最，诸供养中，法供养为最。讲说佛法是传佛语，可教学相长。不听闻佛法，都是盲修瞎练。

在未成佛以前都是不行，是贡高我慢。诸功德中，佛法胜故。所以要把听闻佛法重视起来。智慧灯点明，再不会有黑暗坎坷。深入经藏可智慧如海。

思慧，即正思惟。三藏十二部教典是依义成文。上合十方诸佛本妙觉心，下合六道众生之机。有情众生，含灵众生，有心者，皆能开解。依文解义，心开意解，心明眼亮，能了达十方世界的本来面目及宇宙人生的真相，可心安理境，通达法性。

正思惟。解决生死大事、成佛大事，就有办法、有道路、有依据。谛审观察，理上开解，依理正思惟，正确处理，发明巧慧，助成我们的修学，可达到最佳、最好，举体都是利益。

修慧，依法修行。修是治乱，用佛法治理心上的生死惑乱，即贪嗔痴等生死惑乱。无论修学哪一个法门，都必须依理起行，将众生知见从心上彻底划除，开佛知见，即实相之理，平等性理。

悟佛知见，即悟明一心，通达实相。入佛知见，可发明一心的全体大用。从闻、思、修入三摩地，真实不虚。

我们听闻佛法以后，把佛法转入自己的心中，摧辗心上的贪、嗔、痴等惑业，彻底断除生死习气，可究竟成佛。不但自己要出离生死之苦，得成无上菩提，究竟得作佛。

要把佛法转到众生中间去，令众生接受佛法的教化，走出苦得乐的道路，都究竟成佛。如果我们修学和道相应，就会精神提高，智慧开发增长，内心生欢喜，不会错谬，发起利益。

修学佛法，要有紧迫感，因为人身难得、佛法难遇，要努力承办。依法修行，实现我们的愿望和目的。我们发心学佛，不要应付了事，要有一个正确的认识，要『识自本心，见自本性』。

不这样，想要摧毁打破这个五蕴身心的生死大山，无有是处。想成佛更不可能。所以要先见道，悟明即是见道，见道后行道，也就是修道，非修不正。

我们修道要不急不缓，紧缓得中，才和道相应。所以修道不是疲劳筋骨，修道为了安乐、自在、解脱，令我们发起慈悲喜舍之心，能自利利他，发起利益。我们能够出苦得乐，给众生拔苦兴乐。

听闻佛法是大事因缘。要把佛法接过来传下去，令佛种不断。要在闻、思、修上下功夫，不要在吃和住上下功夫。来到宝山，不要空手而回，应取宝而还。

听闻了佛法，要通过我们的心，把佛法真实地实行起来，发起真实的修行、如法的修行，发挥作用，才能返妄归真、出苦得乐。如要去北京，不起行，北京不能现前，不得北京的受用。所以必须起行。

佛说：『大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。』我们知道了，还偏要去妄想执着一切事物，和不知一样，还同凡夫。

如果能说不能行，事情现前了，把持不住自己的心，还是被境转。这是通病，程度不同的有这个生死之病。所以要把这个生死之病校正过来，改往修来，不搞虚妄，要名符其实。

佛法举体都是真实法，不允许掺杂世间的妄情。闻佛法后，虽然悟理，但不起行，少思慧，少修慧，不修定力。好的境界现前，贪爱，唆发妄情，心被境迁。不好的境界现前，嗔恨，发危害，心被境迁。举体还是贪、嗔痴性，就不能减损我们的生死习气。

佛心从始至终都是质直的，众生的心都是委曲的，必须通过修学佛法，去掉委曲。想行道、证道，必须知道。道在心上，是转凡成圣的道路，百千万劫难遭遇，应珍惜，认真对待，发起信心，全身心投入，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。启迪我们的觉悟之性，解决生死大事、成佛大事。

没有闻慧，不能入理。没有思慧，不能发起善巧。没有修慧，不能如实修行，不能如实证得。三者相资而成，如鼎之三足，缺一不可。知而不行，等于不知，还是贪、嗔、痴性。能说不能行，不是真智慧。有解无行是狂慧，有行无解是痴定。

再不贪着一切事物了，就随顺法性了。实修定力，可发明本具之性定，可得真实不虚的佛法利益。

不见道不行。见道不修，放逸懈怠不行。染污即不得，修证即不无。生死怨贼不动员走，不能成佛。理上是顿悟，修是因次第断。只要肯于修行，善调其心，勤修佛法。方向明，路子不错。不随顺世间的生死妄缘，去掉贪、嗔、痴的生死狂性。修学佛法胜超一切事情，佛果可期。

佛是本具，为我们修学建立依据，不能视为高不可攀，也不是轻而易举。众生的生死习气积重难返，修行如软布擦顽石，肯于坚持不舍，总会断除的。在具体的修行上，认真对待，马虎不得，勇于攀登高峰，可趣向无上菩提。

法是排难解纷的办法，认为自己行了，就是障碍。认为自己不行，才能行起来，令我们成就圆满起来。自持天真，认为自己本来是佛，而废修证是障碍。必须掉过头来，当下觉悟，当下解脱，当下安乐，非修不证。

嗜好恶习是贪、嗔、痴性，见好的境界，色、声、香、味、触等，看不够、听不够、吃不够等，是贪的习气种子不减损。

见粪便厌恶，亦是贪、嗔、痴三毒习气使然。习惯势力借根而发妄情，是六根不净。必须从心上断除。知见不见斯即涅槃，看如没看，听而没听是自性显发。

财、色、名、食、睡五欲是苦本，是染污法，要克五欲、去五盖。如果自持天真，认为自己是佛，不加修行是不行的。要随顺佛法的净业因缘。

虽遇世间的染污因缘而不发现行，种子得不到熏习，时间长了，种子减损，最后乾枯。如一瓶浊水，置于静处，泥沙沉底，清水现前，加工用行，最后清除泥脚，即得清水。

修学佛法，要发起真实修行，断除自己的生死习气。念观音可离欲。不净观，看死人的变化过程，胖肿、脓血、溃烂、生蛆虫、白骨等，可离贪爱。实相观，本来不有，可令心清净。

贪爱的种子在八识中熏习的最为严重，是生死的根本。淫欲是生死的体，三界六道依它而得建立。淫心不除，尘不可出。必须达到心不淫，欲念彻底断除。身不行淫，断性亦无。即能断之心也歇下来，三轮体空，与清净心体相应。

众生迷，于热闹场中忘却来路，越走越远。必须熏修佛法，觉悟起来，迷途知返，令八识田中的净业种子，随顺佛法的净化因缘，使善根增长、智慧开发。智能破惑，智能灭妄，可减损断除生死习气。清净心体现前，在地狱，在天堂，可任运而不染，可发一心的全体大用，再不能浑浊。

悟明成佛的道理，出五阴家，依理修行，打破五阴这个生死大山。念佛的整个过程，就是善根增长的过程，也是生死种子减损的过程。大事未明如丧考妣，大事已明如丧考妣。