【大安法师】给未来授记

郭迎金

【大安法师】给未来授记



这个按语里面就讲到灵峰古佛就是灵鹫山的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为现在贤劫千佛当中的第四尊佛。我们这个劫叫“贤劫”。贤劫呢，就是在这一劫的劫初的时候，这个五不还天，就叫净居天的天人，发现这一劫有一千尊莲花显现出来，这就表明这一劫有一千尊佛应化，就叫贤劫。那么，上一尊佛就叫迦叶佛，是第三尊；第四尊就是释迦牟尼佛；第五尊就是弥勒佛；那么次第下去......说他“古”就是他既入涅槃，实际上就是他往古早已实成的古佛。“安乐不动”的圣号，是文昌帝君当来成佛的名称，那么正不知尚当经历若干恒河沙劫，承事供养若干佛，而后得证此位也。文昌帝君虽然被授记未来当做佛，但是什么时候能够成佛，要经过若干恒河沙劫。这里面摆在文昌帝君面前的仍然有两条道路可以走，如果他靠自力修菩萨的六度万行，他迟早也能成佛，但是要经过若干恒河沙劫才能成佛。在这个过程当中要承侍供养若干恒河沙的佛，要进行无量的菩萨六度万行之行，等他的福德智慧究竟圆满，他的尘沙惑、无明惑彻底断尽，还要有多少劫来修他的相好光明，最后可以成佛，证到这样的安乐不动的地位。不是说文昌帝君现在就具有三十二相、八十随行好的,这样的佛。这里我们要注意，比如很多人对西藏的很多，称为活佛，活佛，你心里要明白，你固然称他是佛，活佛，但是他不是在释迦牟尼佛这个层面上的,这样的一个证位。真正的佛，一定要断尽一切烦恼，具足种种的神通，不是一般人能够自号自己为“佛”的。我们只能说在理上人人具有佛性，但是你不能说，噢，我有佛性，我现在就是佛了，不能这样说的。你这样说就打大妄语了，就是我们理上具有跟佛平等的佛性，但是在修德上我们跟佛相差的何止天渊万别，天渊万别的差别，所以我们在现实上，我们是罪恶生死凡夫，现在我们一定要按照佛法修行，才能够断烦恼，最后从理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、到第六究竟即佛。在那个层面上你才能说你是佛了，成佛了。所以从“即”的角度来看是圆融，从分开来看我们又有一个修证的过程。所以现在文昌帝君的位次还是在玉皇大帝，就是忉利天帝释天之下。那忉利天王去望菩萨还是很遥远啊，更何况现在文昌帝君相对于佛来说，还是更遥远，所以不是说他现在就证到了佛果，不是他证得，是给未来授记。所以我们千万要明白这个道理，不要说想尊重文昌帝君，实际上你说文昌帝君现在是佛，恰好是以凡滥圣的这样的情况了。那么这里还要辨识一个，如果文昌帝君能够信愿持名，求生极乐世界，他的成佛的过程会大为缩小，就不需要经过若干恒河沙劫了。那文昌帝君在菩萨的位置上，如果听闻到净土一法，发起这一念的净信，到极乐世界去，与观音、势至、普贤、文殊把手同行，他成佛就更快。这就是普贤菩萨以十大愿王，劝善财童子与四十一位法身大士，求生极乐世界的这种奥妙所在，一生成佛的归宿是在西方极乐世界。我想，文昌帝君在我们中。。国行了这么多菩萨道，在中。。国净土法门这样广为传播的国度上，他一定会听信到净土法门，求生极乐世界的。这样也就意味着，我们在座的诸位在这里学习《文昌帝君这个阴骘文》，那么我们也信愿持名到极乐世界去，就能够在极乐世界见到文昌帝君。