大安法师：谁敢拿往生当儿戏？

郭迎金

大安法师：谁敢拿往生当儿戏？



第三个疑问：“宁保非魔”疑。就是有人问，临命终时阿弥陀佛现在面前，会不会是魔所显现呢？很多人现在都有这个问题哟。就像昨天提问，都不敢生起发愿见佛的心，怕着魔。这里面又跟修禅的人不一样。修禅——禅宗，要扫荡，佛来佛斩，魔来魔斩。那净土法门不是这个样子。回答是：如果修禅宗的人，他本身就是要从空入手，向上本分——本来面目，不染一尘，不立一法，所以他平时不作佛像之观。甚至有的古代很多禅宗道场都不立佛像，怕着相，怕向外寻求。所以你不作佛像观想，忽然临命终时佛还现前了，跟你平时的修行正好相反了，这可以说是魔事。但是念佛净业行人不一样。

他每天都是念着阿弥陀佛的名号，他的因行就是这个，他果上显现阿弥陀佛现前，这是因果相应了。所以这就不是着魔现象。

更何况这个临命终时阿弥陀佛兑现愿力，带着观音、势至前来接引，有西方三圣现前，更没有着魔的可能性。所以我们念佛行人临终见阿弥陀佛，你就放一万个心，跟着阿弥陀佛走，你不要又想到：“阿弥陀佛来了，这是不是魔啊？你要我上莲台，我还不去呢！”那不去就麻烦了。所以不需要有怀疑，不需要有忧虑。

好，下面又问：“七天一心不乱是平时的功夫呢，还是临终的功夫？”回答是平时：平时若一日到若七日一心不乱。好，那么又问：“七日一心不乱之后，他又起惑造业了，还能往生吗？”那蕅益大师有一个回答：果然通过七日念佛得到一心不乱的人，他就不可能再起惑造业了。不可能有这个事情。但是这点要注意哟，那个一心不乱前面讲的最低是伏断见思惑。比如你断了见思惑，你已经我执都破了——人我空了，当然你不可能再起见思惑造业了。好，下面就问：这个大本《无量寿经》里面讲的十念往生、《宝王三昧》里面讲一念往生，是指平时还是指临终？这个回答：第十八愿的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这个十念是通两时，通平时，也通临终。

这个对我们也是很有作用的，你只要平时具足信愿、晨朝十念，阿弥陀佛临命终时都会来接引的。还有一种临终的情况是：他一生没有闻到净土法门，到临命终要下地狱的时候，遇到善知识跟他说阿弥陀佛名号功德、威神愿力。“只有阿弥陀佛能救你！”这时候他产生信愿，能够以大惭愧心、大忏悔心念佛，也能感通佛力，带业往生——下品下生。但是这个事情你不要侥幸。“噢，临终十声、一声都能往生，我现在就不念了，等临终再念。”那就不行了，因为这个事情你不能抱侥幸的心态。一生造恶，闻不到佛法，临终遇到善知识讲净土法门，这是一万个人里面也难得一两个。这也是他多生多劫善业的种子，在临命终时被这些要下地狱的恶种子现行逼出来了，所显现的一个净土行人跟他讲净土法门，他一听就相信了。这也不是偶然的。
——大安法师《佛说阿弥陀经要解》述义第5讲（融法恭录）