心里觉得烦乱是有鬼怪、魔王来扰乱你，诵这个咒就好了

郭迎金

心里觉得烦乱是有鬼怪、魔王来扰乱你，诵这个咒就好了


当你在深山，没有人烟的地方，或者念经，或者坐禅时，有一切的山妖水怪、魑魅魍魉，这些鬼神横相恼乱──它们来捣乱你，给你麻烦，令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心。
想要念经，心里就觉得很烦闷的：「念经干什么?」想坐禅，一坐着，就打妄想来：「坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉!起来了!」
这就是什么?这就是魔来恼乱你，令你不要坐了──「坐干什么?不要修行了，跟着我玩一玩多好啊!你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢!啊!你快来啦!和我在一起做眷属啦!」
「嘿!世界你看囉…」魔王就令你生这种的妄想──「啊!婬欲心啊，男女行婬欲，这是没有问题嘛!」他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒定慧都没有了。
又如昨天晚上，黑板上写的「十住」。魔王一扰乱你，这「十住」就不住了!想住信心，也就没有信心;没有信心，就生出不念心。
想念心住，你想念经，念佛、念法、念僧，「嘿!睡一觉比这个好得多!」你的念心住也没有了。念心住没有，精进心住就没有，就不精进，「修行?都不知道是不是一定成佛?或者这都靠不住吧?」
这精进心住，也不住了;精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了;慧心不住，定心也没有，定心也不住了;定心不住，不退心也没有了──不退心，就变成退心，把不退的「不」字去了，就剩退心住。
一退心，也没有护法心了──「我们何必供养三宝呢?三宝供养我不更好?」──好像做居士要三宝来护他法，这就是护法心住也不住了。护法心不住，回向心住也没有了。回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。
最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢?「我不发愿，我愿意怎么样，就怎样，这多自由啊!何必又有一个愿来拘束?太不自由了!」愿心也不住。把十住心，变成十不住;你怎么会有十不住呢?就因为魔王来破坏!魔王钻到你心里，令你心里变化。
你有这种心里烦乱的情形，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉，你一念〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。

凡夫众生心有三个特点：

第一个是迷乱无序，就是我们的心，我们大家都不知道自己到底怎么回事，这是迷乱；无序就是一切运作、生长自己没一个固定的规律。第二个特点是不稳定，就是你今天坐在这里觉得自己心很安，一出去可能就不安了，人家赞叹你的时候你高兴，不赞叹你，你可能就不高兴了；或者种种生死跟前，我们的这颗心从来没有真正地稳定过。第三个特点是无可奈何，你作不了主，在生死当中。所以佛讲无我，实际上是指我们生死心、生死法当中你没办法作主，所以是无可奈何，这是轮回的基本特点。

你的心安了没有？没有安，是不是这样？它是无始的生死相续，我们现在这个念头生起来，就是种下一个轮回当中的生，你这个念头消灭了，就是轮回当中的死。这是因，心是正因，心有生灭的妄想，就有将来感召到的这个生死的果报。所以我们不必要等到死了以后再看你生死相续状况，就看我们现在的这个生死相续的状况——现在的这个生死相续心、妄想心，它就是生生灭灭，你想停也停不下来。

我们这颗心从来没有停顿过。用个简单的比喻，我们这颗心就像山顶上的一个石头，这个石头一直往山脚下滚，一直在滚，偶尔碰到一棵树停一下，我们以为现在可以安顿了，结果稍微停一下，它马上又往下滚了，只是碰到树的时候，它稍微滚慢一点点，碰不到它就滚快一点。我们大家这个烦乱的心也是这样，如果你在生活当中遇到一件让自己很开心的事情，你觉得我现在终于高枕无忧了，可以躺下来休息一下，结果你刚刚躺下，可能过不了多久，你的那颗心又开始需要新的东西了，需要新的追求了。所以世间人他不观察自己的心，我们学佛的人都是要从自心当中去观察。