印光法师：修行之要，在于对治烦恼习气

郭迎金

印光法师：修行之要，在于对治烦恼习气


文钞原文：
修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。
既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也）。所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
——《印光法师文钞》 示净土法门及对治瞋恚等义

白话译文：

修行的关健，在于对治烦恼习气。习气少一分，就是工夫进一分。也有修行愈努力，习气愈加显发的情况。这是只知道依着事相修持，不知道回光反照，克除自己心中的妄情所导致的。应当在平时，预先加以提防。那么遇到外境外缘，自然可以不显发。倘若平时认识到我这个身心，全体属于幻妄。求一个我的实体实性，了不可得。
既然没有我，哪有因外境，因他人，而生起烦恼的事呢？这是从根本上，最确切扼要的解决方法。如果不能够真实明了我空的道理，应当依如来所说的五停心观，而来对治。（五停心观：以此五法，调停其心，令心安住，不随境转。）所谓：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
——如诚法师译

天下事，有一定之理，无一定之法

来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。

来信说明要普敬僧尼，这个道理、事情，实在是很应当。然而教导儿孙辈，又必须要从正反二个方面来反复讨论。如果只是说一个方面，就恐怕他们不知道取舍，应该亲近或疏远的法师，或者导致受到损害。譬如有的人，不论是诗词或者文章，禅宗或者教理，都非常的高超。但他的人品德行卑下低劣，不堪做他人的榜样。倘不加以分别，一概加以亲近。这种人如果亲近他，不但行为会随着他转。而且他随任自己的主观臆见，错妄说的一些道理。没有真知见的话，或者会被他所迷惑。必须是：我们的存心，是不论贤者或者愚人，全都恭敬，不生傲慢心。而在实际行事上，则要亲近贤者，远离愚人，择取优胜，舍去低劣。如此，才可以免除相互染习的弊端，以及贻误连累的罪愆。天下的事情，有一定的道理，没有一定的方法。如果不以实际的情况事理而来定夺的话，如同执著死的药方来医治变动不停的疾病，那么医活的人少而医死的人就多了。必定要使人情与义理相结合，法则与实事相契合，就得其正道了啊！
——如诚法师译