印光法师：西方之佛，无感不能有应

郭迎金

印光法师：西方之佛，无感不能有应


文钞原文：
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。
或又高张其辞曰，念实相佛。实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿，念佛求生西方，方可。
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。
——《印光法师文钞》复张纯一居士书

白话译文：

必须知道净土法门，以信愿念佛，求生西方为宗旨。世间人每每认为这个很平常，没什么稀奇，于是以宗门的参究之法认为殊胜，而注重开悟，不注重信愿求生。赞美来说，是禅净双修，追究实际，就完全是无禅无净土。为什么这么说呢？不到大彻大悟，不名为有禅。现今参禅的人，谁是真正到大彻大悟的地位。由于注重在参究，于是将西方依正庄严，通通会归到自心，那么信愿求生的念头，丝毫没有。虽然名为念佛，实际上与念佛之道相反。
或者又抬高张扬他的言辞说：我是念实相佛。实相，虽然是诸法的根本，凡夫业障深重，如何能够做到。弄到最后归宗，禅宗也靠不住，净土也靠不住。依仗自力，即使到大彻大悟的地位，因为惑业没有断，不能够了生死。没有到大彻大悟地位的人，更不须要说了。依仗佛力，必须具足真信切愿，念佛求生西方，方才可以。
因为一向以西方净土，无量寿、无量光，一一全都会归自心。而自心只是徒然执着这个名字，没有真实证得这个自心。西方阿弥陀佛，众生无感，佛不能有应。自心的佛，还在因地之中，没有威德。世间好高务胜的人，每每都是弄巧成拙，求上升反而坠落。
——如诚法师译

印光法师：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等

白话译文：


佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。双亲健在，则应当要以善巧方便来劝导开示，令其持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死后，则以自己读诵经典修持的功德，常时至诚为双亲回向，令其永远超出于五浊恶世，长辞于六道生死轮回的痛苦，证得无生法忍，登入不退之地。使其尽未来际，行菩萨道，度脱众生，令自己与他人，共成无上正觉之道。如此才是不与世间共有的大孝啊！
推到究竟而论，凡是一切六度万行，无非都是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》当中，一一戒条都说：应生慈悲心，孝顺心。又说：若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。
因此，凡是所有一切的修持，皆悉普为法界的一切众生而回向。那么这个思虑，尽未来际；这个孝道，普遍一切有情。若是以世间的孝道，来互相比较度量，在形迹事相上，也许不无欠缺，可是在根本究竟的利益，则绰绰有余。可惜不能明见这个道理的人，不是认为佛门此说，极为虚妄荒诞，便认为太过虚无渺茫。他哪里知道，竖穷于过去、现在、未来之三际的时间，或是横遍于十方世界的空间，以佛陀的佛眼皆能圆满明见，就如同以眼睛观视自己的手掌啊！
——如诚法师译