印光大师：现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心

郭迎金

印光大师：现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心


导读
念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。
现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心。倘有此心，必被彼所诱。一入其彀，必致丧心病狂。
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复沈弥生居士书
（民国二十年）
所言大佛字旁之对，今为一联，不知可用否？“迷悟情空证自性，圣凡见尽显唯心。”若作八言，则云：“迷悟情空圆明自性，圣凡见尽彻证唯心。”八言文意也好，随便用之。

凡夫在迷，三乘虽悟，而未到迷悟两亡之地位，故未能究竟满证自性也。凡夫有凡夫之情见，圣人有圣人之情见。唯佛，二见俱不可得，故得唯心理体，彻底彰显也。

念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘（即所谓如佛像之目然），则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，一心想于所坐立之莲华，则自可顿愈矣（若不敢作莲华上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣）。

现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心。倘有此心，必被彼所诱。一入其彀，必致丧心病狂。闻一大有声名之法师，今则自己食肉，教人食肉，且教人毁佛像，此人已大现魔相矣。

恭录自《印光法师文钞续篇》卷上



经法疑伪篇，不可乱改佛经

  手书备悉。既欲利人，当依经文。《无量寿经》，何可作《大阿弥陀经》。大藏中，原有吴译之《阿弥陀经》，又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》。若作《大阿弥陀经》，则令人不知究为何经。名字万不可改，改则久迷其原。居士序中，稍有不圆满处，僭jiàn为改窜。《无量寿经义疏》，乃隋之慧远所著。居士以为晋之远公。小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎。
文钞三编·复胡宅梵居士书三

      前见大著《赞佛偈》“相好光明”，作“相色光明”，意其排印偶错耳。今函又作“相色”，知阁下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师，撮举净土三经之大义而立。无一字无来历，何得妄改。《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。”阁下深通佛法，何以见不及此。两笺注中，此类甚多。光拟欲详言，恐人不见谅，故曰：“我未明心，人有异见。”兹因虚心下问，不妨特发其凡。阁下果真为佛法为众生计，当不以冲突见责。若唯欲赞美，当向趋时附势者商略。印光虽劣，不愿行此蹊径。……弥陀衷论，不识如来权实法门，不识众生根机差别。凡有与己不合者，皆指之为误。……虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊。其书断断不可流通。……流通佛法，大非易事。须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。
文钞三编·复丁福保居士书四