慈师答疑：依本质即下解脱

郭迎金

慈师答疑：依本质即下解脱



（弟子：师父您刚才讲的即下，即下解脱，相续时是一种感知吗？）
你说感知也没问题，因为凡夫的修证不能依止见闻觉知，但是你可以在见闻之中起作用，只是这么说罢了，就是我们不能染著于见闻觉知，但是见闻觉知在起作用。OK？见闻觉知在印证着你的法益，但不能染著。OK？即下解脱是我们依止着本质，依止着本质就是平等性，平等，来观察我们所遇到的现缘，即下就会得到解脱，在事相的相续中会得到轻安。要以表相来思维观察修行呢，就会积累，就会不平，就会烦恼。这是两种结果，这两种结果就是要我们如实审观自己与他人的表面现象与本质现象，了解到这个了，我们就知道怎么修行得当了。所以呢就会与名义相应，修行与名义相应，那我们就会与名义相应，会得到真正的加持。那平等光也好、欢喜光也好、智慧光也好，不思议光也好，什么什么光，我们就会相应了。我们今天讲不到，先讲这个事情。
因为这是一个入手处，诸位菩萨一定不要小看这些小事情，我们讲的东西都是小事情一点也不高深，都是我们日常生活中很琐碎的一些思维模式，但是它对我们太重要了。因为这很贴近我们，贴近我们的生活，贴近我们的意识。我们不注意就会用表面现象去欺辱自己，给自己带来烦躁，带来迷失的。为什么众生所愿乐，一切能满足呢？我们为什么得不到满足，最主要是相应不相应。你要是能如实的去了知表面现象与本质现象，自他都是这样的，自己也好，他人也好。实际这是文字的一种交流方便，但我们为了交流思维方便这样安立出来一个表面现象和一个本质现象。
为什么我们要如实的观察佛陀呢？佛陀就没有这种表面与本质的了。因为啥呢？因为他表相与本质是一样的，一如的，他亲自证得法性一如，得以自在力。因为我们没有证得这个，我们是分裂的，我们用分裂的状况讲。这叫如实，什么叫如实呢？凡夫就是凡夫的状态，但是凡夫的状态也可以觉悟，就是依本质而觉悟而证得菩提。你要是不知道凡夫的相，你强制的和佛放在一起，它不起作用，这就是如实。就其本质来说众生与佛无别；看其表相来说，众生的作用力与佛菩萨的作用力是很大的差别的。差别在哪里？就是诸佛遵循了本质而行，凡夫以表面而行，如此而已。一觉一迷，一轻安一沉重，一喜悦一烦恼，这样我们来对比观察，就能如实的观察到我们应该做些什么，思维些什么，说些什么。


我们观察极乐世界种种庄严，也是希望碰着、撞着我们的现行中，启发我们的真实心，放下我们种种分别执着的坚固，使我们在现行中即得解脱。现行中得到解脱——这十分有意义！所以阿弥陀佛的为物身，或者应化报德的回施，对我们十分重要。古德讲 “大地山河皆是法王身”，我们说大地山河皆是阿弥陀佛身，你是什么理念呢？我们生活在阿弥陀佛极大的光明物化身中，你怎样来礼敬呢？
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授