妄情不須息即泛般若舟

竹賢

汾陽昭頌云。宗師故故問同人。一擊毫氂兩路分。再審便能明的旨。自然清白不從聞。　

筒介一下參禪的入手處


洞山禪師云，道無心合人，人無心合道。欲識箇中意，一老一不老


說明，


洞山說一老一不老是說禪必須有二條路才走過去,一般的常識是內心清淨和不清淨是二條路,修行必須要清淨的，


但依禪來看清淨和不清淨和本心不相干的，所以與一切不相干是一條路（空），至於清淨和不清淨都是妄想的作用（妄情）是另一


條路，這兩條路一點關係都沒有。如果有一點點關係就離禪遠了。雖然沒有相干，但空與妄情卻可切換運作。


所以慧忠禪師說，妄情不須息即泛般若舟。


不管你用什麼方法使妄想離開，或者說架空心思，算是無心（空）了，你才用功一會兒，妄想又跑出來了，很明顯無心和妄想會互


相切換，這二條路互不相干，由於我們不去理會妄想不去擔心妄想（若妄想後回來無心即可），無心反而會得到更好運作


。心如果不去空的話大智慧是升不起來的，沒大智慧是見不了本源自性的。

汾陽昭頌云。宗師故故問同人。一擊毫氂兩路分。再審便能明的旨。自然清白不從聞。　

                    不相干

僧問本寂禪師。如何是一老。山云。不扶持。云如何是一不老。山云枯木。

說明：一老一不老也是二路分，一老的是指妄心、思惟、妄情、煩惱、一切生滅的，是不須去扶持、減除它的。一不老是枯木是無心、空、不生不滅的與一切不相干的。

           禪宗會了空是賓中主就有本可据了，但也開始了龍蛇混雜，蛇永遠不可能成為龍的，當龍成熟了蛇就自然退敗了，所謂野狐跳入金毛窟。




僧人問本寂禪師：「如何是無刃劍？」師曰：「非淬鍊所成。」僧人問：「用者如何？」師曰：「逢者皆喪。」

說明：無刃劍是指不相干的，比如我們用思惟想出的空還是在思惟裡頭，所以用十年二十年一點進展也沒有。蛇不可能成為龍的，開悟並非思量淬鍊出來的，也是空有二路分的含義。
         
          我們必須架空思惟，紅塵只須垂手過。


一僧人問師云：「萬法從何而生？」本寂禪師曰：「從顛倒生。」僧又云：「不顛倒時，萬法何在？」師曰：「在。」僧云：「在什麼處？」師曰：「顛倒作什麼？」

說明：思維本身就是顛倒妄想了,我們處在思維階段的時候不去思維還是顛倒妄想,顛倒妄想一直都在,只有透過空我們才能離開顛倒妄想,當我們空到一定的程度的時會反過來有省到原來思維和我們本性一點相干也沒有,就開始都不相干的行程。


學人問：「如何是具大慈悲？」本寂禪師曰：「一劍揮盡。」學人問：「盡後又如何？」師曰：「始得和同。」


說明：在思維階段的大捨是沒用的,比如我們知道要放下可是卻沒有辦法放下,是因為我們從來沒有空過，只有從空下手才能一劍揮盡。



一日天寒，本寂禪師走進僧堂烤火取暖。有一僧人云：「今日好寒！」師曰：「須知有不寒者。」



說明：体的如來意,知無寒暑侵。心如果不去空的話，縱使看三十年的公案也不能如來意。


           將心無念猶有念。庭前柏樹豈參研。凡夫容易動意根。但借眼根破凡塵。




有一學人向曹山本寂禪師請法，問：「學人十二時中，如何保任？」師曰：「如經蠱毒之鄉，水不得沾著一滴。」

說明：如過蠱毒之鄉水不得沾著一滴，那這樣去任運不是累死了，其實這也是在說這一切都與本心不相干的，自是不沾著一切法。

竹賢

僧問 洞山詮  清淨行者不入涅槃  破戒比丘不入地獄時如何  師云  度盡無遺影  還他越涅槃。

說明：

這里是說參禪這條路與內心清淨不清淨一點關係也沒有。和持戒破戒一點關係也沒有。
不管你現在內心多骯髒其實與本心一點關係也沒有。只要你能走盡一切與本心都不相干,便有机會見自本源了。


九峰曰。不敬功德天。誰嫌黑暗女。 清波不覩魚龍現，迅浪風高下 底鉤。     

竹賢

百丈大人云，汝莫言有少分戒善。將謂便了。有恒沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗。頭白面皺。老若及身。眼中流淚。心裏慞惶。未有去處。到恁麼時。整理手脚不得也。縱有福智多聞。都不相救。為心眼未開。唯緣念諸境。不知返照。復不見佛道。

說明：就算你把戒定慧都修到極頂和禪一點關係也沒有，縱使你福智多聞也不過識神上作用，都脫不了諸境。你不想辦法返照的話（架空心思），是見不到本源自性的。


          百丈大人雖說,法不關戒，但他也為禪林立了清規，不為學人錯用。



         

竹賢

筒介一下參禪的入手處     [妄情不須息即泛般若舟]

汾陽昭頌云。宗師故故問同人。一擊毫氂兩路分。再審便能明的旨。自然清白不從聞。　

洞山禪師云，道無心合人，人無心合道。欲識箇中意，一老一不老


說明，


洞山說一老一不老是說禪必須有二條路才走過去,一般的常識是內心清淨和不清淨是二條路,修行必須要清淨的，


但依禪來看清淨和不清淨和本心不相干的，所以與一切不相干是一條路（空），至於清淨和不清淨都是妄想的作用（妄情）是另一


條路，這兩條路一點關係都沒有。如果有一點點關係就離禪遠了。雖然沒有相干，但空與妄情卻可切換運作。


所以慧忠禪師說，妄情不須息即泛般若舟。


不管你用什麼方法使妄想離開，或者說架空心思，算是無心（空）了，你才用功一會兒，妄想又跑出來了，很明顯無心和妄想會互


相切換，這二條路互不相干，由於我們不去理會妄想不去擔心妄想（若妄想後回來無心即可），無心反而會得到更好運作


。心如果不去空的話大智慧是升不起來的，沒大智慧是見不了本源自性的。


              僧問本寂禪師。如何是一老。山云。不扶持。云如何是一不老。山云枯木。

說明：一老一不老也是二路分，一老的是指妄心、思惟、妄情、煩惱、一切生滅的，是不須去扶持、減除它的。一不老是枯木是無心、空、不生不滅的與一切不相干的。

禪宗會了空是賓中主就有本可据了，但也開始了龍蛇混雜，蛇永遠不可能成為龍的，當龍成熟了蛇就自然退敗了，所謂野狐跳入金毛窟。




僧人問本寂禪師：「如何是無刃劍？」師曰：「非淬鍊所成。」僧人問：「用者如何？」師曰：「逢者皆喪。」

說明：無刃劍是指不相干的，比如我們用思惟想出的空還是在思惟裡頭，所以用十年二十年一點進展也沒有。蛇不可能成為龍的，開悟並非思量淬鍊出來的，也是空有二路分的含義。
         
          我們必須架空思惟，紅塵只須垂手過。


一僧人問師云：「萬法從何而生？」本寂禪師曰：「從顛倒生。」僧又云：「不顛倒時，萬法何在？」師曰：「在。」僧云：「在什麼處？」師曰：「顛倒作什麼？」

說明：思維本身就是顛倒妄想了,我們處在思維階段的時候不去思維還是顛倒妄想,顛倒妄想一直都在,只有透過空我們才能離開顛倒妄想,當我們空到一定的程度的時會反過來有省到原來思維和我們本性一點相干也沒有,就開始都不相干的行程。


學人問：「如何是具大慈悲？」本寂禪師曰：「一劍揮盡。」學人問：「盡後又如何？」師曰：「始得和同。」


說明：在思維階段的大捨是沒用的,比如我們知道要放下可是卻沒有辦法放下,是因為我們從來沒有空過，只有從空下手才能一劍揮盡。



一日天寒，本寂禪師走進僧堂烤火取暖。有一僧人云：「今日好寒！」師曰：「須知有不寒者。」



說明：体的如來意,知無寒暑侵。心如果不去空的話，縱使看三十年的公案也不能如來意。


      


有一學人向曹山本寂禪師請法，問：「學人十二時中，如何保任？」師曰：「如經蠱毒之鄉，水不得沾著一滴。」

說明：如過蠱毒之鄉水不得沾著一滴，那這樣去任運不是累死了，其實這也是在說這一切都與本心不相干的，自是不沾著一切法。


百丈大人云，汝莫言有少分戒善。將謂便了。有恒沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗。頭白面皺。老若及身。眼中流淚。心裏慞惶。未有去處。到恁麼時。整理手脚不得也。縱有福智多聞。都不相救。為心眼未開。唯緣念諸境。不知返照。復不見佛道。

說明：就算你把戒定慧都修到極頂和禪一點關係也沒有，縱使你福智多聞也不過識神上作用，都脫不了諸境。你不想辦法返照的話（架空心思），是見不到本源自性的。


          百丈大人雖說,法不關戒，但他也為禪林立了清規，不為學人錯用。


僧問 洞山詮  清淨行者不入涅槃  破戒比丘不入地獄時如何  師云  度盡無遺影  還他越涅槃。

說明：

這里是說參禪這條路與內心清淨不清淨一點關係也沒有。和持戒破戒一點關係也沒有。
不管你現在內心多骯髒其實與本心一點關係也沒有。只要你能走盡一切與本心都不相干,便有机會見自本源了。


九峰曰。不敬功德天。誰嫌黑暗女。 清波不覩魚龍現，迅浪風高下 底鉤。
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     將心無念猶有念。庭前柏樹豈參研。凡夫容易動意根。但借眼根破凡塵。

小岛

妄情不須息即泛般若舟

绝学无为闲道人, 不除妄想不求真。

五蕴浮云空去来, 三毒水泡虚出没。

证实相, 无人法。

般若无形相，智慧心即是。

内外不住, 去来自由, 能除执心, 通达无碍。 能修此行, 与般若经本无差别。