【大安法师】一定要听佛的话，应当发愿，愿生彼国

郭迎金

【大安法师】一定要听佛的话，应当发愿，愿生彼国


正宗分的第二大结构段，就正面开示发愿，令知修证。那么前面介绍这么多依正庄严，就是要让我们启发信心，信心起来，紧接着就发愿，所以后面这一段，释迦牟尼佛有四次的劝愿，说明这个发愿是非常重要的。要知道极乐世界的依正庄严是阿弥陀佛的大愿所成就的，如果法藏菩萨没有发四十八大愿，也就不会显现西方极乐世界，也就不会有阿弥陀佛的诞生。那么佛菩萨的成就是来自于他的发愿，那么就我们这些业力凡夫在三界六道头出头没，也跟我们的愿有关系，只是我们的愿很卑劣而已。一切唯心造，所以这个心一定要发出一个真实的、崇高的这种愿出来，这个愿就能产生结果。所以佛就在这里，首先第一番劝愿。舍利弗，就是当机众，也是我们一切众生的一个代表。告诉舍利弗，就等于告诉所有的众生。舍利弗，就是前面已经谈了，这个无上大事因缘了，法界的真相，极乐世界的依正庄严，弥陀的大愿，这个往生的利益，极乐世界的利益，这是大事因缘。那众生幸得闻这桩大事因缘，就应当发愿。为什么要说幸闻？本来这个净土法门的事理、性相、因果，这桩事情是我们这些众生闻不到的，不是我们认知的范围，我们做梦都梦不到，是释迦牟尼佛以他大悲愿力，惊入火宅之门，来称性宣说这个法门，是慈悲之极的，难行能行的一桩示现八相成道的事情，才能让我们侥幸地听闻到这个法门。那我们听闻这个法门，佛苦口婆心说这个法门目的在什么地方？就是要解决我们轮回之苦，知道我们病入膏肓，给予我们一副起死回生的灵丹妙药，要解决我们的苦难。解决苦难就要把我们交给阿弥陀佛，让我们回归到阿弥陀佛的大悲愿海当中。要回到弥陀的愿海，我们就得要发愿，这个愿的力量不可思议。我们能不能往生，临终能不能感得阿弥陀佛来接引，完全就靠愿。所以劝勉我们应当发愿，愿生彼国。这是一个出于深沉的大慈悲心的劝勉，不仅仅是劝勉舍利弗，而是劝勉一切的众生。但可悲哀的是我们很多的人不了解这个事情的这种轻重，往往觉得自己了不起，或者自己慈悲心很切，我不想求生西方极乐世界，我要在这个世间生生世世行菩萨道。我下一辈子要童真出家，一闻千悟，转大。法。轮，普度众生。听起来他的愿也很宏大，也好像不赞叹也不行，但是这个愿好吗？佛苦口婆心要我们发愿求生净土，你竟然要发愿在这个世间度众生，你有这种能力吗？这要有自知之明。所以龙树菩萨在《大智度论》里面直接告诉我们：一个初发心的菩萨，如果没有证得无生法忍的话，要到这个世间，五浊恶世度众生，无有是处，是度不了的。因为外面的五欲六尘的境缘非常强大，你没有证无生法忍，说明你内心的烦恼也很厚重，你自救都救不了，你怎么能救他人？所以一个婴儿，不能离开父母，离开父母就干——饥渴而死。小鸟不能离开树林，离开树林就会坠落。所以一个初发心菩萨，不能离开佛，离开佛他就没有办法精进不退。宋代有一位律宗的祖师叫灵芝元照律师，他早年也是就是发这个愿，不愿求生西方极乐世界，愿在这个世间生生世世行菩萨道。结果在三十几岁得了场重病，在重病当中，他才感觉到自己完全不能主宰自己，才通过读智者大师《十疑论》，祖师的这些教诲，才感觉到自己发的心愿虽然宏大，实际上力量跟不上。那个愿发错了，所以他生起忏悔之心，就一心一意念佛求生西方极乐世界。所以我们也常常听到这个世间有些出家人或者一些居士，就是发出我不愿求生极乐世界，愿怎么怎么样，可以说这都是没有自知之明。如果自己这样去做耽误自己，如果还劝别人也这样，那真是自误误人。我们一定要听佛的话，应当发愿，愿生彼国。

南无阿弥陀佛