如何在日常生活中体察觉悟运用所有因缘果报

郭迎金

如何在日常生活中体察觉悟运用所有因缘果报


《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》第四集“四种安心”）慈法法师讲授


释迦文世尊成佛时，清晰显现了九种难缘，像提婆达多给予的加害，乃至说头痛、腹泻、空钵等等。释迦文佛已成就无上菩提，为何还会示现难缘？他久远因地的一些世俗作为，成为他现在度化众生、开启法藏的方便。他的因果也没有断掉，他这个地方也没有断灭，成佛了也没有断灭，一样因果相续。过去的因果是迷失性的，能承受或者不能承受的；现在的因果是利生方便，为众开法藏的方便因缘，令一切众生同事的安慰方便，令众生不奇不怪的一种平和接引，是其殊胜利益所在。

所以佛教不讲断灭见，不讲常见。常见，我们无力成佛；断灭见，什么在相续？这个世界成了黑暗的深渊？所以断灭见者多是狂乱迷失，不愿意承担因果，推脱责任，怨恨他人；常见者疲惫、负累，纠结于业力，不堪负重，终将堕到自闭的业力状态上去。我们作为学佛者，要超越这两种见给我们带来恶的或者不自在、苦的果报。我们有思维能力，有观察能力，要观察自己日常生活中是在运用断见还是常见？还是接受阿弥陀佛平等圆满的缘起？还是观察过去的业力、断见常见的伤害，觉悟于此？

我每次在违缘比较殊胜的时候体会比较深刻，对常见断见危害的认知比较准确。那一年去买木石，把自己的腰给摔断了。摔断那一刻，才了解自作自受的真实力，“啪嚓”一下子感觉到了。那种痛苦，浑身每个毛孔冒着汗像豆子一样大。就那一刻钟，那个不慎重的作为、马虎的作为、一瞬间的作为、瞬间的果报——不负责任或者业力成熟的瞬间果报，这时断也好，常也好，都用不上力，只有果报了！什么都看不见了，因为痛苦让你已经没法思维，你思维不动了，只有享受这个自作自受。那时断见常见都不起作用，真明白了自作自受！因为那一瞬间，就是一刹那间、千分之一秒、百分之一秒、五十分之一秒，腰断掉了。那时候唯一体会就是自作自受，再也没有什么了。

我们平时对自己日常生活中的所有因缘果报真正有体察吗？享受这种果报吗？或者觉悟这种果报吗？对自己果报真正负起责任吗？那你可能就生活得相对从容、充盈一些，觉悟就在我们生活中不断升华起来、纯正起来，让你清晰起来。那一刻钟才知道自作自受任何人不能替代。

他们过来说：师父，赶紧念佛呀！我说：我不念。自作自受，那时候念啥也不顶用了，成熟了！不念，你享受这一段痛苦就对了，那是最好的念佛。因为啥？他由心接受了自作自受。那时候念佛肯定没有用，因果成熟了。那时候不念佛是真念佛了。那时念佛想有作用，不让痛、不让断、恢复——不是胡扯吗？不断灭因果了吗？转化因果绝对可以，但一定在因果没有成熟的因上转化。因果成熟了，面对因果就是觉悟。要不然我们怎么面对因果？我们日常生活中怎么运用净土教法？如实了解自身果报，了解心作心是或者自作自受，我们对自身会负起责任，对教法会负起责任，对周边因缘会善于观察。

今年提出净土生活这个题目，也是希望我们，或者说我也反省自己，能不能把念佛，把佛教法的觉悟回施运用在生活中，使生活变得清晰、安乐。不是为了追求安乐而安乐，应该依法而得安乐。人在依法安心、安住，有一个殊胜方便，就是可以调整自己。若不依法，就想调整事相。调整自己，调整心念，觉悟心念，觉悟事相，而不是改变事相。改变事相很漫长，往往被事相制约。像我说腰断了，想改变这个事相，回到不摔之前可以；已经摔了，改变不了，就是事实嘛！我从心念上理解它——自作自受，人就安乐。虽然当时痛苦，那个安乐来自于心依法思维得到的安乐，那个安乐甚至比身体痛苦来得还要深刻。

我们日常生活中都会遇到这样的因果成熟，那样的因果成熟，这样的违缘，那样的违缘，别人说我了，别人诽谤我了，别人赞叹我了，我受伤了，树枝挂我了，我生烦恼了……每天都有。你要觉悟这个事相很容易，觉悟就是法则，法则会给你很大空间。你要改变这个事相很困难、很辛苦，甚至被它制约，适得其反，制造新痛苦。很多学佛的人来到寺庙里问我：我这个病啊，那个病啊，家不顺啊……想改变事相。他没有调整自己的思想，没有在意自己的缘起、发心，只想把事情改变掉。他不知道改变事情多么困难，调整自心多么自在！

所以依法安心在我们日常生活中经常可以运用到，我们可以观察。我们自己都有摔着、碰着的时候，但有的人会骂石头、骂木头、骂砖头，不去觉悟自己。学佛人要是不了解，要在事相上安心，想改变事相安心，往往因为事相产生坚固压力，欲了之，不可了。何以故？你反而助其坚固！

当时有人说你摔着可麻烦了，你很多事情要做就做不成了。我说太好了！终于有休息机会了。理由太充分了，我说这次真正找到休息的理由了。可能这就是我的果报，想休息召唤来的果报。这里面有自作自受的潜意识，摔着了是成熟我、帮助我完成这个心念。你不相信？我相信啊！我们受任何一个果报，包括别人的诽谤、赞叹、伤害，自己的顺缘、违缘——你观察自己心里，一定有那个种子。所以要依法觉悟审观，自己的空间很大，就是调整事相的机会很多。

当时两个西医大夫说手术吧，要不然瘫痪，动不了，下肢没用了。要是没有一个简单的认知、思考、观察，大夫这句话就是命令，你执行就对了。邻床一个小伙子跟我差不多，手术了半个月还没站起来。大夫说手术三天就可以站起来，但他没有。我问他怎么手术呢？他说大夫说我要不手术就偏瘫！大夫也用同样的话跟我说。

因为学了一点点教法，就是这个事相我不急于处理它，起码观察观察它是个什么东西，是什么心理下造成的东西。我没希望它残废，你看，只是希望休息，所以我不害怕。要观察到这样心理：只想休息一会，不是真想要它断掉，也不想瘫痪在那儿休息。没想永远休息，只想一段时间休息。真有这样的想法，因为头一剃就开始忙这忙那，在事相上感到很辛苦啊！心里说能不能给一段休息时间啊？结果那个心念埋下来了。我认真思维自己的自作自受，那个“作”，心里上作到哪个程度？哦，想休息一段，还不至于瘫痪。所以我就说不手术。很准确地，不能手术！

我举自己心理历程的例子，也是希望大家在遇到违缘、伤害乃至痛苦时，不要急于把这个好东西或者觉悟的机会推给别人，说是别人给你带来的——你不觉悟了，自己没有受用了；不觉悟，发心丢失了，明白自己业缘缘起在哪的机会丢失了。

我鼓励那些希望推脱责任、怨恨别人的人多思维，多觉悟自己，多自觉，承担自己作为，接受自作自受的因果。这样你也安稳，也自在，也自主。别人一句话把你推到无底深渊的机会慢慢就少了，一句话让你高兴跳起来的机会也越来越少了。你自己就可以调整自己的身心，转换自己的世界，不至于迷失在情绪或业相上。情绪业相都不足以使我们安心。在法则上、心作心是认知上的安心还足以给我们带来一些相对主动、智慧的做法与选择。

我还举我这个例子。我身上没有打六个钢钉，没加两个钢板，我感到这很智慧了。要不然还得再手术卸掉。这个医院要这样做，那个医院还要这样做，结果我从医院被抬出来了。我不再住院，到哪个医院也要加钢板、打钢钉。要用常规角度思维，难逃罗网。我想一想自己，真没有愿意瘫在那个地方的想法，所以感到没问题，看片子也没有事情。这中间虽然出现一两次突然下肢不能动了，但自己又观察观察就过来了。

我们每个人都在经历着顺缘违缘，但是顺缘违缘都是我们生活的资源、觉悟的资粮，都是我们生命组成部分，值得尊重。你认真观察观察，是不是应该尊重？值得觉悟？是不是觉悟的增上缘？或者念佛的好机会、依法修行的好机会、顺法性安住的真正所在呢？（节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》第四集“四种安心”）
南无阿弥陀佛