慈师开示：如何礼拜是皈命安住在弥陀功德藏中

郭迎金

          慈师开示：如何礼拜是皈命安住在弥陀功德藏中



摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授



这五念门呢，我们先来谈身，身业礼拜。我们没有上这一节课之前呢，我们做了一个往生礼赞的礼拜，在礼拜的过程中，我很有感触的，感觉到自己可能有年龄问题了，或者说休息有问题了。以前也做过礼拜，但是现在做礼拜呢，就感觉到自己的念头不能散掉，一散掉呢，就会有累的感受了。那我们一般对身业是什么样的认识呢？我们往往呢跟触联系到一起了，这个根尘对应的是触，就是触及到的一种感受。那么身业礼拜这个触能触到什么呢？实际很少人去考究这个，礼拜就礼拜呗，对不对？拜就拜吧，结果就拜不下去了，也可能一天可以，两天可以，三天呢就想找个理由，就厌倦了。因为什么呢？就不知道身业礼拜的意义何在，所以天亲菩萨呢把身业礼拜是这样称的，“身业礼拜阿弥陀如来”，他的触点是阿弥陀如来，那身触阿弥陀如来，我把它翻译成周遍示现，能不能这样翻译我也不知道，但是能不能起作用？就是我们所触及到的都是阿弥陀佛的示现，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，这真是不可思议的事情。过去人不玩文字游戏，他们很如实地把一个法则传递给那些学习文字、传授文字的人们，让他们依法则而行，得到即下的利益，没有文字游戏。不像现在人呢，说一些空洞的道理，让人相互地去斗舌头，没有意义。那么身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为什么我说触啊，身触，触什么呢？所触之处皆是阿弥陀佛示现，说阿弥陀如来，那我们这个拜墩是不是阿弥陀佛如来呢？你听到的音声是不是阿弥陀如来呢？你感知到的是不是阿弥陀如来呢？是不是阿弥陀佛的示现呢？光明所照，周遍无疑，山河大地的显现皆是阿弥陀佛的显现，为什么是阿弥陀佛呢？无不如是，就是周遍，如来示现。

这个文字一点都没有夸张呢，不用翻译，他就是这么个意思，所以身业所触皆是阿弥陀佛，你这个地方能不能礼拜归命呢？你说我站着不是一样礼拜吗？对，你要是了解到阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，住法界身，你站在这个地方也在礼敬阿弥陀佛，真实无疑。躺着能不能礼敬呢？也可以，只要你了解了阿弥陀佛应正遍知，周遍广大，无处不在。那这个是个什么呢？所触及的都是阿弥陀佛的示现，所以说应正遍知，应正——遍知，你要了解，要周遍的了解，要时时刻刻不要迷失。我就给你翻译成白话，要用得上的。那我们把他当成应正遍知，当成一个称号，跟我们大家就没有关系了，所以天亲菩萨呢让他跟我们有关系，什么样的关系呢？身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，后边一句话先不讲，那么这个身业礼拜的作用在什么呢？所触及者，皆是阿弥陀佛示现，时时刻刻，周遍如是，时时刻刻周遍应知，应该正确的了解它。

那么天亲菩萨用诸佛如来十号中的“如来、正遍知”，这样一个称号，来显示这一段文字的实际内涵，欲使修行有情、礼拜有情得到实际的利益，在礼拜的过程中，不失每一个当下，遍知，皆是佛之示现，佛之加持，佛所载负。那我们这样磕一个头呢，你会得到极大的安稳、安慰与鼓舞，那你就知道你在阿弥陀佛的法身怀抱中成长，你受到了这样一个滋养，受到这样一个爱护，就像一个婴幼儿在母亲的怀抱里一样，你时时刻刻不能舍离，你要健康，你要成长，那你就脱离不了阿弥陀应正遍知，你的触及之处呢皆是阿弥陀应正遍知，那么这就是身业礼拜了，要不然这个身业礼拜是不成立的。所以说这个礼拜有归命之意，有安住之意。那再讲得深刻一点就是“如是”，讲“如是”太早，那又讲归命，安住，因为你所触及的地方皆是阿弥陀佛周遍示现，你应知应明，这样的就是礼拜，这样的触及呢就是归命与安住，所以我们时刻安住在阿弥陀佛的示现的大的怀抱中，这个功德藏中，这个威德海中，这个心智之中，这个庄严国度之中，那你这个礼拜呢，就叫身业礼拜，这个礼拜是有意义的、有法则的、有内容的礼拜。你没有内容的礼拜，就在那儿磕头，你把自己磕的身心疲惫，你磕的厌倦，磕了一身汗，你磕了下一次想一想，我找个理由不要再来磕头了。为什么呢？没有意义，对你没有加持，没有启发，没有意乐，没有完成你的需要。那我们这个礼拜，是很有意义的。


因为从一切众生的本有觉性中呢是具足的，不管是三明四智五眼六通，不管是十八不共法，三明四智等等，或者说十力四无畏，一切法中呢，一切众生本具清净，本具圆满。

我们了解了这个本具圆满呢，那我们所谓的修行，我们就会顺性起修，顺着这个圆满性、清净性、无对待性、真实性来修持。修持什么呢？去掉你的执著与沉重，去掉你的迷茫的挣扎，使你得到种种轻安与喜悦，让你内在的本具的功德自然地放出它圆满的净光，照耀着你的依正二报，使你真正得到圆满的解脱，那就是所谓的顺性起修。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛