读诵这部经的人，被人轻贱，先世罪业就消灭了

郭迎金

           读诵这部经的人，被人轻贱，先世罪业就消灭了

《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解


一个受持读诵《金刚经》的人，若被人家轻贱，你诵经人家看不起你，或者侮辱你；，或者骂你，或看不起你，轻贱你，你怎么样想呢？你的先世罪业都消掉了，应该堕地狱的不堕了，消了，业障消了。
为什么？现在人家轻贱你，你读《金刚经》反遭到轻贱，这一轻贱，外在帮你把业障消灭了，那你证得无上正等正觉证得快一点，转罪业成佛果，转业殊胜。当人家瞧不起你、侮辱你、毁谤你、打你、骂你，乃至一切，你高高兴兴地承纳领受，你说这下子可好了，我业障就消了。
有很多现象可以证实的。现在大家轮着给我那个老弟子隆勇、轮着给他念经。头几天他浑身痛，人挨到他，他就痛得不得了。我说消业障了，他把那段过去了，现在他一点都不痛了。你问他，他就点脑壳，他说不痛了，很好，我身体很安静了。那也就快了。快什么？快死了，死了就消灭了。为什么前头那一段那几天，他浑身乃至一根汗毛都痛得不得了，痛到不能忍受？如果在那一段死、寿命尽，完蛋了，下地狱了；如果把那一段过去，现在他的气色是欢乐的，他没痛苦了，要这个时候走，走得安稳，这叫走得安稳。
如果你在那最痛苦时候走，说人至死的时候什么种景象？如活马扒皮。一只活马把它整个的皮扒掉，那痛苦怎么能忍受？人要死的时候就这种现象。如果你能够念佛念法，在旁的道友给你助念，帮助你消业障，你这业障就消灭了。
假使他诵完《金刚经》，这时有人来骂他、侮辱他，愈痛愈给他加上来，他业障消得更快。那他不一定这样想，得能够作这样想的，碰到人家侮辱你，你认为消业障，好了，帮助我消业障。骂你，弥勒菩萨化现的布袋和尚，人家往他身上吐痰，他并不烦恼，他很高兴，他连抹都不抹它，随它自干了。大家可能念过那个。就这样子，他在理解了，要人家欺负他、侮辱他，他寻思这个好了，我捡便宜了，不要受苦难了，这消业障。
什么证实呢？现在《金刚经》上佛就告诉我们：须菩提，若是有善男子、善女人受持《金刚经》的，人家轻贱他、侮辱他，他高高兴兴地领受。为啥？把我过去罪业应该堕恶道的，这一下子别人轻贱我，恶道不堕了，重罪轻受，罪业消灭了，当得阿耨多罗三藐三菩提。
这个感觉我有。我怎么有的呢？我感觉住监狱出来，好像比没住监狱前头智慧大了很多。我真懂得了，懂得了烦恼罪苦就是智慧，你转过来就是智慧。如果你要烦恼，那烦恼加烦恼，那是一些个不学佛法的人。你看那些个犯罪的人他罪上加罪，本来就是受罪当中，他还要造罪。人性的劣根性，那就说是人性的劣根性，在那个时候他贪瞋痴比平常在外边重得多。抱怨、恨，一天发恶愿，他要出来，他要怎么样怎么样报复，那就出不来了。那怎么出得来？这叫罪上加罪。这都属于思想问题，咱们说佛经上都是思想问题。为什么？思想指挥你行动，你口里说的不经过思想吗？身体所做的不经过思想吗？没有一样离开思想。
所以佛教导我们说若有善男子、善女人受持读诵《金刚经》的人，那要不读诵《金刚经》的那不算了，专门指受持读诵《金刚经》的人，他被人轻贱，先世罪业就消灭了。
假使说被人轻贱的人，他不接受，他要反抗——反抗就是思想反抗，行为上他不敢反抗。像鲁迅写《阿Q正传》，形容我们中。。国人就是阿Q那一类的，人家打他了，他假使念过《金刚经》，唉呀！这我消业障了，那就正确了。他不这样想，他怎么想？他说儿子打老子。其实也是想法，也不烦恼了，但是是儿子打老子。我看《阿Q正传》时，我看到这我就想他怎不会想老子打儿子、帮我消业障，不就完了，那多好！儿子打老子，那就不行了，那想法不同了，他还胜利了，他心里胜利了。
所以一切法就是你思想，这要联系文殊师利菩萨教授我们的善用其心，看你这个心怎么用。这个地方说的，佛教授我们的是得读《金刚经》的人、要读《金刚经》的人，看见人家轻蔑他，所以说受持读诵此经的。不读诵《金刚经》的那不算的，那被人家轻贱是他业感。读诵《金刚经》的人若为人家轻贱，他作如是想，本来他业障该堕恶道的，这一下子消失了，恶道不堕了。那这个便宜捡得可大了，堕恶道，恶道苦难，这就是轻贱一下，这一转问题全变化了。
咱们经常说“转”，释迦牟尼佛在人间三转法轮于大千，就那个转。一切都是转，转就是变，一转就变化了，所以被人家轻贱你这样想。或者你自己愈是修道愈有困难，为啥？你要冲出去，它障碍愈来愈多。修道的破障碍，愈是障碍冲破一个、道力增加一分，对障碍不要轻视，也不要烦恼。这个意思很多，就你善用其心。
道友之间，你住在常住里头，不见得都如你的意，你很烦恼。哪个执事他责备你，或者他责备得不得当，你不要烦恼，你说帮助我消业障，这一下子我就不受苦了。那你顺利接受，你也喜欢，责备你的人也喜欢，说这个人很能听话、很能改变。如果你跟他一辩，跟他一吵一闹，得，他也不高兴，你的罪也增大了。这叫什么呢？逆来顺受，来的是逆来的，但是我接受，顺顺当当地接受。
南无阿弥陀佛