善用其心

郭迎金

                   善用其心


◎比丘尼恒居法师 2015年9月29日

讲于万佛圣城大殿

摘自《万佛城金刚菩提海》

月刊   第547期


今晚分享几段大珠禅师的语录，第一段语录：有一位法师问大珠禅师：“持《般若经》最多功德，师还信否？”


禅师答：“不信。”


法师云：“若尔，灵验传十余卷，皆不堪信也。”


禅师答：“生人持孝自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者，在持经人用心，所以神通感物。试将一卷经安著案上。无人受持，自能有灵验否？”意思是，在世的人行持孝道，自然就有感应，并不是死去的人能有感应；经是文字纸墨，它的性是空的，哪个地方有灵验呢？所谓灵验，是在持经人用心，所以能够神通感应。如果将一卷经放在桌上，没有人去受持读诵，这样怎么会有灵验呢？


这段语录重点在“用心”二字，这个心不是识心，而是真心。读了这段语录，个人有很大的感触。虽然出家很多年，但是谈到修行，这个门都还没有入。怎么说呢，譬如坐禅，每年虽然参加禅七，只能说是炼炼腿，一直都还在昏沉掉举中，根本提不上“参”；说到念佛，也只能说在数数字；讲到持咒诵经，也是口念心不念。凡此种种，用的都是识心、妄想心，可以说是在皮毛上用功夫。


今晚《楞严经》正好听到弥勒菩萨的识大圆通。这个“识”就是分别，众生无始以来都是因为这个分别心而轮回六道，所有的山河大地也因为这个分别心而有。我们一直没有停止用这个分别心，所以有烦恼和菩提；如果停止这个分别心，烦恼即菩提。


我们用分别心诵经，就是被经转；不用分别心、不打妄想去诵经，就是转经。《六祖坛经》里有一位法师得意自己诵了三千部《法华经》，六祖大师说他被《法华经》转，并不是他转《法华经》，因为他一得意，我慢心就生出来，就执著那个持经的相上，所以被经转。


众生一天到晚都跟着妄想跑，跟着色、声、香、味、触、法六尘跑。看到美色就跟色尘跑，看到好吃的跟着味尘跑，听到美妙声音就跟着声尘跑，凡此种种都是向外驰求，所以一直轮回堕落。如果哪天觉悟了，停止用分别心、妄想心，那时候就是《楞严经》上讲的：“狂心顿歇，歇即菩提。”这个时候，诵经就能转经，这时候的修行才是真修。


另外一段语录，有法师问：“念佛是有相大乘禅，师意如何？”


大珠禅师回答：“无相犹非大乘，何况有相？经云：取相凡夫，随宜为说。”


法师又问：“愿生净土，未审实有净土否？”


禅师答：“经云，欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王业；发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土。”


这段语录，强调心的净和不净。如果心清净，所生的地方就是净土；如果心不清净，所生的地方就是秽土。换句话说，我们心里装什么，就与什么结缘；心里种什么种子，就结什么果。心里装着嫉妒，装着算计，装着贪心，就走不出狭隘、猥琐、自私的阴影；心里装着他人的不是，就是愚蠢地拿他人的不是，不断地折磨自己；如果心里装着善良，装着宽容、真诚、感恩，你就会发现生命充满阳光。因此遇到任何矛盾，都会先找自身的不足，然后修正它。


也许有的人会说：“照这种说法，念佛就可以生到极乐世界。那为什么有人精进念佛，却没有生到极乐世界呢？”不能生到极乐世界，当然有种种的原因。其中主要原因是，心地长满了杂草，堆满了砂石，那么撒再多的种子也无法发芽；即使发芽也是焦芽败种，无法成长结果。


那么要用什么方法除去这些杂草、砂石呢？就要严守戒律，用戒律来除无明草、贪心沙、瞋恨石。戒律就像一根绳子，把我们的六根门头──六个贼绑住，不让它们偷我们的宝贝──就是功德法财。如果不把这六贼绑住，即使修了功德法财，累积资粮要到佛国净土去，它们在另一头又把功德法财劫走，这样你想去净土也去不成，因为这边修，那边又漏掉了。


《楞严经》里也提到，要成就五十五位真菩提路，首先要从三种渐次开始。第一是修习，除其助因：就是不可以吃五辛的东西。第二是真修，刳其正性：想要真修，就要断除杀盗淫妄，因为这正是性业的罪，所以要把它挖空除掉。第三增进，违其现业：要增进圣位，先要违逆现在的惑业。


前两个渐次讲的就是戒律，因此不论修任何法门，都是从严持戒律开始。严持戒律之后才能让心地清净，清净之后，撒下念佛、诵经持咒的种子，乃至种种法门的种子，就容易发芽、成长、结果。


但是种子撒下去之后，还要不断地巡视，看有没有杂草又生出来，有就要拔掉，这样才能顺利结果。这个巡视，也可以说是每天自我反省，检点自己言行；如果不检点，杂草很快就长高长大。所以心的净秽，首先在于有没有严持戒律。


最后一段语录，有法师问：“众生入地狱，佛性入否？”禅师答：“如今正做恶时，更有善否？”法师答：“无。”禅师：“众生入地狱，佛性亦如是。”


法师又问：“一切众生皆有佛性，如何？”禅师：“作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性；性无形相，随用立名。经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。”


这就是说，众生的自性本来是没有差别的，差别在于如何善用其心。用在佛，就是佛性；用在众生，就是众生性。因此，十法界不离现前一念心。

南无阿弥陀佛