劝发菩提心文浅释

郭迎金

                     劝发菩提心文浅释

◎古杭梵天寺沙门实贤　撰
◎美国加州万佛圣城宣化上人　讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

【然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趋向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。惟为生死。为菩提。如是发心。名之为正。】


“然心愿差别”：然，就是这样子。既然是这样子了，就是你一定要发菩提心，一定要立坚固愿。你不发菩提心，始终也不能成佛道；不立坚固愿，始终也达不到你的目的。心愿差别，人发心的心愿有很多种不同的，其相乃多。发心就是人的思想，人的目的，人的志愿，人的目标。“其相乃多”：这个相很多很多的，可以说是有八万四千那么多。


“若不指陈”：那么现在我略略地，不能全说，我说简单一点。若不指陈，我若不把它指示明白了，说清楚了，陈列出来。陈，就是陈列出来，就是给你们摆在眼前看一看。“如何趋向”：你怎么样子才知道往前去进步呢？趋，就是往前去，到那个地方去；向，就是对着那个地方。“趋向”，就是我怎么会有一个目标呢？我怎么会有一个方针、宗旨呢？“今为大众”：这省庵大师他说，我现在为大众，“略而言之”：略略地说主要的。“相有其八”：这个相，总括起来有八种，“所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也”。有邪有正，有真有伪，有大有小，有偏有圆。


怎么叫邪呢？邪就是自私。怎么叫正呢？正就是不自私。怎么叫真呢？真就是利人不利己。伪呢？就是利己不利人。你用六大宗旨来看，就可以知道。什么叫小？什么叫大？小就是为自己；大就是为大众。所谓“为人不为己，终究是佛体；为己不为众，终究白搭命。”把自己的命都搭上了，都没有用。大，就是发大心；发大心就是行菩萨道。那么不发大心，小呢？就是不行菩萨道，就是自私自利、争哪、贪哪、求啊、为自己做打算，这都是小。若为大家做打算，大公无私、至正不偏，普同供养，以法界为体，以虚空为用，这都叫大。


偏，就是偏激，偏于一端，偏于一边，偏于一小部分，不圆融。那个圆里头包罗万有的，就是圆满；圆满菩提了，就是无所不包，无所不容。所以可以用我那一首偈颂，来形容这个“圆”。这个圆就是：


“法界为体有何外”：以法界为体，有什么在法界外边的？


“虚空是用无不容”：虚空就是一个大用，没有不包容的。


“万物平等离分别”：对于万事万物都是平等平等看，看成平等。


“一念不生绝言宗”：这个可以说是圆了。


那么后边，他会解释这个“偏圆”。我现在解释，是按照字义大概的意思说。省庵大师这个《劝发菩提心文》，你若往我们这个六大宗旨上一合，那是天衣无缝，恰到好处！


“云何名为邪正真伪大小偏圆耶”：怎么叫作邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？这个“耶”字就是问号。“世有行人”：这就说出来了。说世界上有修行人──行人就是修行人，就是出家人，“一向修行，不究自心”。他修是修，可是尽做外相。譬如，他又拜忏哪，又礼佛啊，又在那儿念经啊；尽给人家看，他不往自己迴光返照，自己心里有没有拜忏？自己心里有没有念佛？有没有礼佛？有没有念经？你心里念，那才算真的呢！你尽在外边做表面的工作，装老修行，给人家看──我用一个什么功也给人家看看，譬如我扫扫地，也等着有人来了，我就扫扫地，我这可做苦工了！尽做表面上的工作，这就是不单没有功德，而且邪。这个就是不正当，尽报功。对人有一点什么好处就说：“你知道吗？因为你，我怎么怎么样子啊！”叫人感激自己，这都是叫邪的。


你们大家要彻底了解，施恩不求报，予人不追悔。对谁有什么好处，你应该忘了它；不应该常常记得，挂到嘴巴皮上，一天到晚就用这个来做广告，做招牌：“啊！我做了什么好事了，你知道吗？某某地方的庙是我修的，你看那个匾上有我的名字嘛？”还怕人不知道，还叫人看看那个匾上有没有他自己的名字。这就是邪，这就是尽在那儿贪名闻利养。


若不这样子呢？那就是正了。所以这个邪正，正是相反。邪的是属阴的，正的是属阳的；邪的见不得天，见不得光；正的是正大光明的，什么地方都可以行得通的。所以要一向修行──一向修行，就是从来修行──不究自心，他不在自心上用功夫，专门向外驰求，到外面去找去。“但知外务”：就知道在外面做表面的工作，好像给人念经，做赶经忏，又是什么的，哦！你看的很热闹很热闹的，一天到晚累得要死，辛苦得不得了。“啊！我真是为法忘躯了！你们大家知道我吗？”就是尽向人来报功，表示他自己的德行，那么张扬外露，不能韬光晦迹，不能藏器，不能有修养，有涵养。


为什么他到外务去呢？“或求利养”：就是为利益他自己，叫人供养他，叫人相信他，叫人或者炖点人参给他啦，或者煲点木耳给他啦，或者……，所以你们谁要是我的真弟子的话，谁也不准给我弄东西吃。我反正现在没有饿死嘛！你今天又煲点这个汤，明天又弄点那个，啰啰嗦嗦，真讨厌！你们以为这是诚心了，你想不到这就是助纣为虐呢！你就把那个修行人弄得不修行了。你们懂了没懂？所以不能单独地个别供养某一个人。


“或好名闻”：或者贪图人家到各处给自己宣传一下：“喔！他真是老修行啊！真是个大修行啊！真是好呀！怎么样，怎么样……”各处给宣传。你派出去很多的马仔，很多的工作人员到各处给他宣传。好像我今天说这个某某，就是邪！就是邪！你看他就是贪利养嘛！佛教企业化！这是佛教的罪人哪！这是佛教的败类啊！佛教怎么要企业化？要企业化，又出什么家？在家人谁都可以办企业，谁都可以做生意赚钱。为什么出家人，佛教徒要做企业化？那么一般的人还说：“哎呀！那儿好呀！好呀！好呀！好呀！……”往地狱里钻还不知道呢！还好呢！都钻到地狱去了。这就是或求利养嘛！尽叫人拿钱给自己。喔！自己干什么干什么。或好名闻，或者贪一个好名誉。


“或贪现世欲乐”：你说他不是贪现在欲乐是干什么？一天到晚吃吃喝喝的，又吃肉，又喝酒，又乱七八糟的，什么都干，就是贪现在的欲乐嘛！那不是地狱是什么？你们哪一个是他的徒弟，可以回去报告他，告诉他我这么骂他，我不在乎的。


“或望未来果报”：或者说我现在做功德，将来我做国王，将来我又如何如何的，将来有好的果报。这都是邪，这都是邪！我讲话，我是知道的，我知无不言，言无不尽。


“如是发心，名之为邪”：你们一般人还不认识，趋炎附势：“啊！那儿造得好啊！很漂亮呀，像皇宫似的。”皇宫又怎么样啊？皇宫那个皇帝一样堕落。那又有什么了不起的？你们自己不懂道理，就跟着这个邪知邪见跑，贪一时的热闹，这是不可以的！


什么叫正呢？“既不求利养名闻”：也不贪一个好名誉，也不想要把自己的声名弄得大大的，也不希望人家来供养自己。“又不贪欲乐果报”：也不贪什么欲乐，也不想怎么享受啊！我不能说我是正，但是我告诉你们，我来到美国二十多年，没有到过迪士尼乐园。你们想一想，你们到美国来，差不离的，哪一个不到过迪士尼乐园呢？出家人差不离到了美国，都是要参观参观迪士尼乐园。我这一个乡下人，所以没有参观过，我也不愿意知道那个。所以这说又不贪欲乐，也不贪什么享受、果报。


“惟为生死。为菩提”：就是为了要了生死，为的一个觉道，要求真正的智慧。“如是发心，名之为正”：这样发心，就是一个正的；你要不是为了生死，为了发菩提心，那就是邪。所以大家要认识清楚这一点；不认识清楚这一点，你修来修去都是魔业，修来修去都是做魔王的眷属。

南无阿弥陀佛