乘弥陀大愿——成佛易 轮回难

郭迎金

               乘弥陀大愿——成佛易 轮回难



《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

若是离开法性，别谈净土，我们于现实利益很难触碰。那样往往谈及临终或者说寿命终时——这成了我们唯一能谈到的涉足点。现在普遍现象是，大家关心于临终一念，关心临命终时，关心舍报后的趣向；而对现生、现世、未舍报、寿未尽时这段生活修学内容不甚了解、不甚关注或者无以下手。法性周遍之事实给我们带来一个平等缘起——若是平时，若是舍报，皆是平等缘起，我们同样能运用阿弥陀佛圆满、清净、无碍的修德给予，即圆满报德的给予；令我们在生活现行中得到安乐，舍报过程中得到清晰趣向。有极乐世界的圆满回归，现下给予亦是圆满，舍报亦是圆满，究竟成就亦是圆满，就是因真果真。我们现在接受的是阿弥陀佛果地觉，是圆满无碍的。

这个圆满教法，为什么在现实中人会忽略其实质利益？这是引导所带来。圆满果地觉为何不能圆满我们现下，只能圆满未来？这是一个不成立的议题，因为圆满就会处处圆满。因为我们不圆满的业相、执著于习惯，阿弥陀佛给我们一个圆满修德，令我们现在不圆满的业相回归、融入于此，就是南无阿弥陀佛。南无有本来融入、本来一体、本来不相对立的实相展示。你现在就圆满，因为接受了阿弥陀佛果地教之回施，就是圆满觉的回施；相续中圆满，也是接受阿弥陀佛圆满报德之回施；究竟圆满，不管此生彼世，圆满相续。所以果地觉为因地心的圆满给予能圆满一切时处。

一个教法的真实利益与实际大用，若不反复畅明，我们的习惯和相互之间的引导、暗示就会把我们本具的心厚厚地蒙蔽起来，让我们感觉到佛陀对我们是最遥远的妄执心。实际上佛陀离众生最近，菩萨稍远，声闻独觉再稍远，天人修罗就更远了，地狱饿鬼畜生是最远的。所以成佛者易，轮回者难——这是净土教法所揭示的。

契佛愿之大用就是随愿，所以契佛愿以显大用，显大用而显于真心，真心而弃舍于九界，舍弃于九界而知大机，大机之大用。所以虽在凡夫位中，此念佛人亦可以利于十方九界有情，彻底随顺佛愿故，随顺法性故，无疑抉择故！

若不依弥陀报德、殊胜愿望来畅显我们心性的面貌与作用，我们往往会迷失于当下，迷失于选择，迷失于固执自他共有的业习。依这个法则就变得简洁、明快、清晰、易行，这个受用功德使我们生命变得明快起来。

这是净土一法震撼人的地方！所以历代祖师说念佛人一出生即压群臣，抉择于究竟，毫不迟疑！如此抉择，非金刚心者不能抉择，非佛力佛愿不能抉择，非真正随顺者不能抉择！但依自力不得其便。诸位善知识！这是大是大非大善大恶之举。若我们抉择不清晰，稍有含糊，就会沉沦于九界，舍弃一真。我们要是清晰地随顺佛愿，随顺法性，随顺于究竟认知，就会毫不迟疑地归心弥陀，以心印心，以心契用，契佛愿之大用。

往往我们会把杂缘放在三恶道作为上，或者放在人天的贪图安逸享乐上，岂不知在净土一法，九界皆名杂缘！此处不可以手软！你要是有保留，就退回到世俗的、常规的、普通的修行方法上了，就远离了弥陀直指心性大用的殊胜善巧与彻底悲心。我们一旦背离了佛陀的彻底悲心，又会回归到我们平时知道的、听到的、闻到的、受到的教育、意识与知见中去徘徊。

我们都知道心性的作用。佛的心性周遍圆满，一切众生心性本来亦复如是。自我蒙蔽故，徘徊故，犹豫故，固执故，造成了法界的变异，或违性的变异，所以众生皆住于妄想境界而不能圆成菩提。妄，九界皆称为妄。我们在一般的增上修持中，我们观圣者是不可思议且应该进趣的方便，如声闻四向四果、独觉善巧、菩萨次第——这都是我们作为普通凡夫所极为向往的甚深功德藏。但在阿弥陀佛、在十方诸佛念佛法门直指究竟地的教法中，就摒弃、逾越了这些，直指归宗结顶之处。

此教法威猛！何以故？由大威德者所施，唯有诸佛所彻底展示，加持我等。在诸佛甚深威德加持下，我等才能去随顺、得闻。如果没有诸佛愿力威德来加持我等，或者神力的通感，我们会依自己固执或已成熟的知见、习惯、状态去作为与选择，那是一个大的业相。所以这一念的随顺与契入，使我们整个依正二报世界在现缘中得到彻底改变。虽未往生，已得往生大利；虽在娑婆，已安心于极乐。真实功德，即下现前，不假其他方便，而得殊胜功德利益。就能如实安住于平等法界，清净法界，本具法界。

净土教法大机大用，希望诸位对此角度要有认识。净土一法彻底揭示了轮回之难，九界之难，成佛之易。何以故？彻底揭示一切众生本具如来智慧德相故，彻底揭示与印契。所以此处成佛易，九界难，九界之难有难行与难圆。菩萨何以难？从信位菩萨开始，伏断烦恼，破除无明，入欢喜地，一切皆是喜悦，一直到等觉菩萨，皆有无量自在善巧方便，何以有难？与佛相异！这里比拟对象不一样了。此处与佛相比，菩萨为“难”，声闻独觉亦复如是，六道众生莫不如是。

这不是强制，不是诋毁，不是委屈，是真实说。佛眼所见，佛眼圆明，究达觉知。我们作为念佛人，如果不能彻底认知净土法门大威德力所在，还会徘徊在九界之难中。这个难有难行之说，有难圆之说。因为有违性、未顺性或者未究竟顺性。成佛是究竟顺性，畅佛本怀，贴切认知，究竟印契。

这是大雄大力大智大勇的作为，非小可心智所造作。往往我们以为自己的一点造作、一点作为能成个什么——你对比诸佛如来的极殊胜功德，圣者的殊胜功德你尚不可及，况且诸佛功德？这种印契无疑是启发我们的如来智慧宝藏，让他起用于当下，作为成佛正因。这一发心与诸佛等，相续中与诸佛等，圆满结果与诸佛等，所以缘起、过程、结果一如真实，因真果真，必成佛道。

我们作为修行人，不知因真果真，不知发心之真实，欲圆成佛道莫不是痴人说梦。此处诸位善知识善思维善观察善抉择，莫有迟疑。有迟疑者，一定在此处是大疑大悟。此处必是疑悟方便——不怕你疑，但你疑得，松口不得，放手不得，不抉择那真是可惜，因为此处难得难遇难闻！

诸佛如是提示，一切善知识如是提示，我今天亦复如是转达此教，无遮无盖。希望一切有缘者摒弃于九界，而归于大机，直指心性大用。知佛愿，明自心，依佛功德印契自心，逾越九界的迷失，圆成佛道于当下。散坏无始以来一切业力纠缠，明达诸佛亲证之功德，圆成无上菩提而不假造作。此是甚深稀有之微妙法音！听闻者应生珍重想！

诸位善知识！教法之难遇，人生之短暂，善自珍惜，善自思维，珍重之珍重之。此处的难得我们如果冷静思维，对生命真正尊重，一定不会轻易带过，一定不会使自己与成就阿耨多罗三藐三菩提的无上利益擦肩而过，不会轻易放弃自己的最殊胜因缘。

我们慢慢地于法性认知上熟悉起来，即下安乐、相续安乐乃至往生安乐会达成一个圆满事实。接受这个教法，心地安闲、省力、精彩，我们就不在业力得失的造作上、凡圣上挣扎了，就可以接受圆满报德，令心圆满清净安住，法性自然彰显。性德彰显，一切众生一时回归，称为同生安乐国。九界中若有一个你开除掉，那么同生极乐圆满报德之给予你还未接受，清净平等法性的如实展示机会也被关闭了。阿弥陀佛圆满报德回施或者给予、接引等等，无外乎是印契一切众生就路即可还家。还什么家？法性海中。法性海中是心佛众生三无差别之真实表达，令一切众生就业分中而得到休息、得到解脱、得到成就。
南无阿弥陀佛