净土法门从果向因，有别于通途法门

郭迎金

                净土法门从果向因，有别于通途法门



于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。


祖师讲话就是干脆！说在释迦牟尼佛一代时教当中（“一代时教”是指释迦牟尼佛一生所讲的所有教法），那么多法门，只有净土法门“独为特别法门”，其他的法门都靠自己戒定慧的修行断惑证真，都很普通，独独这个法门特别。


特别在哪里？“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”——这四句话、十六个字，干脆、利落、殊胜。


“修因证果，不得以通途教义相绳”：佛法讲因果，修因才能证果。通途教法怎么修因，怎么证果？修因就是修戒定慧为因；证果，你能修得过来，慢慢证， 证初果、二果、三果、四果阿罗汉；然后发大菩提心，从浅位的菩萨，慢慢地升进。这个是一般通途法门的修因证果，有次第，极大遥远，极大困难。


通途法门是从因地向果地的修行法门；净土法门“从果向因”。修因，这个因就是“佛因”，是阿弥陀佛“果地之觉”，作为我们的“因地之心”，所以这个 修因，是无修而修。果地的觉悟，圆满了，还有什么修的？虽然说没有修，我们还在念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”无修而修，是名“如实修行”。


修行佛法，如果有修而修，那没有入道。禅宗、密宗、天台、华严都一样；无修而修了，你就入道了。禅宗说“悟后起修”，为什么？因为没有开悟之前，都 是有修而修，没有真正入道；开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正的修持。净土宗念佛，一点没开悟的大愚人，也是无修而修，而且 超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修，悟前根本还是在瞎摸索，下手难；净土宗只要念佛，不管有悟没悟，乘佛力无修而修，下手易。禅宗虽说悟，毕竟 还是凡夫因地的觉悟，依此而起修，起点低；净土宗直接依阿弥陀佛果地觉而修，起点就在果地，下手就是佛因。


坐船喻：无修而修


“无修而修”讲名词不太好懂，打比喻就好懂了。


比如说我们坐船，是“不行而行”。坐在船上面，你不用行走，但是，船的行就是你的行，是不是这个道理？


坐车，“不动而动”，你不用动，车动就是你动。坐飞机，“不飞而飞”，你不用飞，飞机飞就是你飞。英语直接就用“飞”字——fly，说“我飞来的”，翻译成汉语就是“我乘飞机来的”。


我们现在念南无阿弥陀佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”如同坐上了佛的飞机。我们没有修行，阿弥陀佛代我们修行，阿弥陀佛已经修行圆满了嘛！这叫“无修而修”。


阿弥陀佛说：“你念我名号不往生，我不成佛！你念我南无阿弥陀佛，我就摄受你，我就以愿力牵引你往生我的极乐世界。所以，你只管念佛，你放心大胆地念佛，你一百个放心、一千个放心、一万个放心！”


我们很多人念佛不放心：“阿弥陀佛行吗？阿弥陀佛够吗？阿弥陀佛真的行吗？”


我们很多人总觉得把生死大事抓在自己手上才稳当——错了！了生死的大事，你交给阿弥陀佛，我们要敢于归命阿弥陀佛，因为我们凡夫没有办法。


好像过江过海一样，你要自己下去，肯定会淹死；坐大船就有把握了。
南无阿弥陀佛六字名号就是大愿船，要归命，要依靠。
这个就是修因，无修而修。

-----节选自《印光大师精要法语讲记》
南无阿弥陀佛