《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛也说：

郭迎金

             《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛也说：


如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利；东方世界，南方世界，西方世界，北方世界，上方世界，下方世界，如是等十方世界，恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这段经文的意思就是说，不只释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛无量无边、不可思议的功德利益，十方世界、十方恒河沙诸佛如来也同样出广长舌相，遍覆着三千大千世界，说着诚实、不虚伪、不颠倒的真理。什么真理呢？就是《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，是一部不可思议的经典，是一部十方诸佛所护持、护念、保护所要流传的经典。 为什么？因为这部经典是在说阿弥陀佛的光明名号、威神不可思议，是在说不管任何众生只要念这句不可思议的名号，自然就可以得到不可思议的功德。什么样不可思议的功德呢？就是可以使他离开六道轮回，往生极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛的报土，是涅槃的境界，所以不管任何众生一旦往生阿弥陀佛的极乐世界，自然当下就进入一生补处，这就是不可思议。如果不是这样，那就不是不可思议了。 玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》，经名叫做《称赞净土经》就说： 如我今者，称扬赞叹，无量寿佛，无量无边，不可思议，佛土功德。 自古以来就有一句话说「诸经所赞，多在弥陀」，也就是说，三藏十二部经，很多经典都在赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，赞叹念佛的功德，赞叹念佛人，所以说「诸经所赞，多在弥陀」。 「赞叹」这二字是什么意思呢？在龙树菩萨所写的《大智度论》就说： 美其功德曰赞，赞之不足，又称扬之，故曰叹。 「赞」和「叹」二字有程度上的不同。「赞」就是称赞，比如称赞这个东西或这个人很美、很了不起；但是「赞」过之后，觉得还无法形容对方，所以再称扬他、褒扬他，说他很超越，是世界第一，而且是世界无比的，这叫做「叹」。 就好像《观无量寿经》中释迦牟尼佛赞叹念佛人说： 若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华， 观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。 芬陀利华就所有花中是最为超越殊胜的，一般是用来形容佛，形容成佛的法，所以《法华经》叫做「妙法莲华经」。这个「妙法」就是成佛的法，成佛的法用这个莲花来形容，叫做「妙法莲华经」。 那成佛的法在哪里呢？就在这句名号，就在念佛人的身上，所以说「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华」，所以念佛就是妙法，念佛人就是芬陀利华。芬陀利华本意是指佛，所以意思等于是释迦牟尼佛预先为念佛人授记，说念佛人就是未来佛，因而以芬陀利华来赞叹念佛人。 善导大师就解释念佛人是「人中好人、妙好人、上上人、稀有人、殊胜人」，用「好人、妙好人、上上人」来赞叹念佛人还不够，所以再用「殊胜人、稀有人」来赞叹，这就是「叹」。 第十七愿的成就文说「皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议」，这里的「威神功德，不可思议」有二个内涵： 第一，是赞叹阿弥陀佛成佛以后的「依报」，也就是极乐世界是涅槃的境界，是正定聚，没有邪定或不定聚；都是一生补处，可以快速进入涅槃的境界。所以，第一点是对极乐世界不可思议境界的赞叹。 第二，是赞叹阿弥陀佛成佛以后的「正报」，有自在的神力。自在的神力显现在哪里呢？显现在这句功德名号。所以这句名号也是威神功德不可思议。不可思议就是没有办法可以想得到，也没有办法可以解释完备。为什么不可思议？因为无论任何众生只要念佛愿生极乐世界，就必定能够往生极乐世界。所赞叹的主要就是在这个地方。



《无量寿经大意》
南无阿弥陀佛