印光法师：念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱

郭迎金

                        印光法师：念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱


敬请常念：南无阿弥陀佛

文钞原文：

某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛，即净为宗，方有实诣。请试论之。禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云，初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。

弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。

宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。　

——《印光法师文钞》• 与海盐顾母徐夫人书

白话译文：

某人来到普陀山，于是问到您日常的生活起居。说每天阅读禅宗的语录，经常谈论机锋公案。我认为年纪大了，应当多多念佛，就是以净土为宗旨，才有实际的造诣。请试着论说一下：禅与净土，道理本来没有二样。如果论到事相的修持，这个事相就天差地别了。禅宗不是彻底开悟，彻底证悟，不能够超出生死。所以沩山禅师说：如果顿悟正因佛性，就是出离尘境的渐次阶梯。每一生如果都能不退转，佛的阶位决定可以期会。又说：初心人从机锋因缘中，顿时明悟自性。还有无始旷劫的习气，没能顿时除尽，必须教法的渠流来除尽现前业力的流转情识。

弘辨圆智禅师说：顿悟自性，与佛同伴。然而还有无始的习气，没能顿时除尽，必须假借对治，令心随顺性德起作用。如同一个人吃饭，不是吃一口就吃饱了。长沙景岑禅师说：天下善知识，未证果上涅盘，因为功夫未能齐等于诸位圣者的缘故。所以五祖师戒禅师转世又作苏东坡，草堂清祖师转世为曾鲁公。古往今来的禅宗祖师，彻底开悟而没有彻底证悟的，大多如此。实在由于只是依仗自力，不求佛力加被，有一丝毫的惑业不除尽，生死决定不能出离。净土宗，则是具足信愿行三者，就可以带业往生。一得往生，则永远出离生死。悟证的，是顿登一生补处菩萨，未悟的，也证得阿鞞跋致。所以华藏海众菩萨，都愿意往生净土。

宗门教下的善知识，都同生净土。实在由于是完全依仗佛力，兼带要自己的诚恳之心。所以能够感应道交，由此速成正觉。为今之计，应该屏除禅宗语录，专修净业。在一尘不染的心中，执持万德洪名圣号。或者出声念，或者默念，没有夹杂，没有间断。必定要使得念起于心，声音入耳，字字分明，句句不乱。久而久之，自然功夫成片。亲证念佛三昧，自然知道西方的禅宗道风。这是以观世音菩萨，反闻闻自性的工夫，来修大势至菩萨，都摄六根，净念相继的净业。即净土而为禅宗，还有比这更玄妙的吗？

——如诚法师译
南无阿弥陀佛