印光法师：了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生

郭迎金

                  印光法师：了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生


敬请常念：南无阿弥陀佛

文钞原文：

接手书，知由病中蒙三宝力，化险为夷。方知生死了手，非一门深入，不克济事。因研阅净宗各书。方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。虽然，知之匪艰，行之维艰。

世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。

一行居集禅宗秘密了义经序，已与蔚如言之。彼回书云，彼绝未见此经，故刻时忽略过去。当将此序抽去，免滋疑误。又令刻字须粗，以期多刷。彼亦言已与刻工嘱令粗些。又言于二月初当即北上。光亦不问仍复从政与否。然北京现创刻经处，非蔚如照应不可。戒烟方散布四远，有依之戒者，皆得药尽病除，真神方也。如来说法，原为被机。故有为实施权，开权显实，五时施化之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。

——《印光法师文钞》• 复永嘉某居士书八

白话译文：

接到你的信，知道在病中承蒙三宝的力量，化险为夷。才知道了脱生死，不是一门深入，不能成办大事。因此研究阅读净土宗的各种书籍。才知道阿弥陀佛为我发愿立行，以期成佛。我违背了阿弥陀佛的行愿，所以长劫恒久沦落六道，永作众生。了知阿弥陀佛是我心中的佛，我是阿弥陀佛心中的众生。心既然是一体，而凡夫圣人，却天差地别，这是由于我一向迷惑背离所导致的。这样的信心，可称为真信。从这个信心上，发起决定往生的愿，修行决定念佛的行。才可以深入净土宗的法界，一生成办，顿超直入如来地，如同母子相会，永享天伦之乐啊！虽然知道这个道理不是很难，而要去实行，却是很难的。

世间有一种不务实修的人，听到心、佛、众生，三无差别的道理，或者由于阅读教理，参究禅宗，悟到这个道理。于是认为我与佛相同，而根本没有用自心佛来修习，或者证悟。于是放纵自心，恣任自己的心意在一切的境缘之中。错误地认为，色、声六尘就是觉，贪瞋痴三毒就是戒定慧，何须要制伏自心，收摄身口，没有绳索而自我系缚。这种见解，是最下劣的。这名为：执着实理而废弃事相，拨无因果。如同用画饼来充饥，升到空中建造空中楼阁。自误而误人，这个罪过哪有终极。以善因而感招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。你应当仗此心佛因果不二的道理，切实修持信愿行三法。那么往生可以定期克会，成佛有希望啊！庆幸的很！安慰的很！

《一行居集》中的《禅宗秘密了义经序》，已经对徐蔚如说过了。他回信说：他绝对没有见过这部经，所以刻书的时候忽略过去。应当将这个序文抽去，免得滋生怀疑误会。又令他将刻印的字体，必须刻得粗大，以期望多印刷一些。他也说，已经对刻字的工人嘱咐要刻粗一些。又说在二月初，要到北京。我也不问他，是不是仍要从政做官。然而北京现在创办刻经处，非得徐蔚如照应不可。戒烟方散布远近四方，有依着这个药方而戒烟的，都是药到病除，真是神奇的方子。如来说法，原为加被众生的根机。所以有的是为实教而施设权教，开除权教而显明实教，有从阿含时到法华、涅盘这五时，施设教化的事相。又因为仗自力了生脱死很难，仗佛力了生脱死则容易。兼带因为末世的众生，根机陋劣。所以特别开设了净土法门，使得上中下三种根机，平等蒙受利益，共同登入不退地。世上有好高务胜的人，不观时机，每每以大部分人都不能契悟的法门，令他人修习。他的用意虽然也是很好的，然而约守教理而遗漏了根机，那么所用的力量很多，而得到的利益的人就很少了。

——如诚法师译
南无阿弥陀佛