为什么说业力之凡夫，现生欲了生死没有第二个法门？

郭迎金

             为什么说业力之凡夫，现生欲了生死没有第二个法门？

凡夫无力断惑，唯信愿念佛求生西方一法，方有了生死分。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。

须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。（《新编全本印光法师文钞》卷八第55页 复许熙唐居士书）

现在人的对症药和适合的修法是什么？

对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。何以故？以自力了生死之难也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。

现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。若夫研究起信，虽亦具因果净土。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者，其弊亦复如是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力了生死之难。断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第409页 复周群铮居士书七）

南无阿弥陀佛