没有伏断烦恼，能不能往生西方？印光法师

郭迎金

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今天我们继续来共同来学习《印光大师精要法语讲记》这本书。


五特别


二门相比，“特别法门”略有五处特别：


第一、原理特别。通途法门是“仗自己道力”，特别法门是“仗佛慈力”。这一条是最根本的。因为原理不同，决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。


第二、方法特别。通途法门，修戒定慧；特别法门，持佛名号。通途法门既然仗自己道力，必须“修戒定慧”，不然一无所仗；特别法门既然不仗自力，而是仗佛慈力，那么就不要求修戒定慧，只要“持佛名号”。


第三、要求特别。通途法门，修戒定慧，要求“断惑证真”；特别法门，持佛名号，讲究“真信切愿”。通途法门修戒定慧，没有达到断惑证真，还有烦恼， 决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号，并不要求伏断烦恼，因为仗佛慈力，即使烦恼一丝一毫没有断，也可以往生西方；但必须“真信切愿”，没有真信切愿， 便与佛的愿力不能感通，没办法仗上佛力。


第四、时效特别。通途法门，效果迟缓；特别法门，效果立即。通途法门修戒定慧，想达到断惑证真，要经过多生累劫的勤修，初果圣人还有七次往返天上人 间，最后才完全断惑证真，才了生死，这么难的法门，只有圣者根机才能修。特别法门，持佛名号，只要具有真信切愿，立即契入阿弥陀佛大誓愿力，往生一定，非 常容易，一切凡夫都能修持。


第五、利益特别。通途法门，利益在证果成圣，“了生脱死”，但离成佛还太遥远；特别法门，以凡夫身，“往生西方”，一旦往生，自然一生成佛。所以说生西利益，比得道利益更大。


修得过去才是实际意义的法门


“法门”这两个字要解释一下。“法”是方法，“门”是门径，出入为义。


“法门”是指用这个方法，可以出生死、入涅槃。


戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门。没有门！走不通，此路不通。


像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。


如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢？要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫“法门”。


真信切愿即可通往极乐净土


净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来我们念的“南无阿弥陀佛”。


念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢？


是通向极乐世界、往生西方的。


戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门就打通了。


念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。要怎么样做，这一个法才有门呢？


就是要“真信、切愿”。你真信、切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。


选择净土法门


这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。


我们在座的每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢，还是愿意修特别法门？我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢？因为我们做不到。


大家愿意选修特别法门，恭喜各位！说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 我们今天就到这里 感恩大家


-----节选自《印光大师精要法语讲记》
南无阿弥陀佛