把握心相标志~你修行不会出偏颇

郭迎金

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开启有情本具无量光寿～佛愿令归极乐如来会
说起感应，我举几个心相标志。把握心相标志，你修行不会出偏颇。
第一、自性标志。自性标志最重要，要守护与认知。修行中，你的心到哪个地方了，也可以说是自性心，也是自性心的标志或状态。我们经常讲平等是自性的状态，圆融——平等的一个相续，是自性的状态。自性心，或者说法性心，称为自性标志。无所得——自性标志，自心标志；事事无畏，在事上没有畏惧，远离得失故——自心标志。
这个地方要在意！要知道自己修行依何标志。如果有感应时，心很平等，很平静，很圆融，没什么畏惧、排斥或偏执，这是自性心的一个标志。你在修行中、用心时，要了解这些标志、特质与状态。用功夫是平和的、平等的，圆融的、不偏执的、无畏的、不计较的、深达无所得的——是这样标志，不是名言标志，是名言标志的心相。自心看不见摸不着。密宗中名词叫曼达或曼陀罗，显教称为标志或心相、心体、心用，都没问题。但它是标志，你看到它就知道这是自性心或法性心。你把它区分出来很有味道，十分有意义！
第二、观想标志。第一个是本然标志，第二个是观想标志。在一些教法特质中，常提到观想曼达、观想标志，是什么？不管你什么样的想象，你只要有想象力，都会出来标志！可能想个佛，可能是个菩萨，也可能是个大门，也可能是一条金光大道，也可能是一团漆黑……都是观想标志。你观个什么、想出个什么，都是标志，都是观想征兆。
第三、图绘标志。就是我们偏执或执著作为， 不断重复这个事，把它当真，使它成了你认为的一个事实或事相——你认为这个不能颠覆了，叫绘图标志；实际是染识所成，标志心相。观想标志是中性的，不善不恶，不是不非。你要清晰这点。你看到什么都行，看到一个念是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑、是喜悦、是主动……都没问题，它就是个观想。这个地方是净照。涂描就是你开始给它配色——恶、善，就是红蓝赤白等等，你开始给它涂色，开始给它下定义，开始推动它，开始有作为，开始有事实。
修行中这几个标志起什么作用？了义教直指自性标志、法性标志；离开法性标志无有修行。渐次教中离开观想修持或观想标志，别无修持。渐次教中观想那么重要！业力轮转中，乃至在业力轮转与修持、与渐次教交接口，皆有图绘标志。你可以区分——你心念一动、一出现，若是圆满的、清净的、平等的、无畏的、无碍的，这个标志或者这个念头、这个力出来，就标志你如法修行，开始顺性起修了。
你心作心是一个东西，你心设计出来一个东西，你观想出来一个东西，可以修行。很多人修过观经，怎么观、缘什么等等，都是心造出来。这也有止有观。这是主动运用，但是有进有退；因为心作，是生灭法。顺性起修是无心功夫，你用之时也是无心功夫。常用其心，无心功夫。无得失故，圆满故，清净故，平等故。用心亦无造作。以有为法入无为方便，以无为法常行有为，那是真正修行者。这几个标志我们审观。
这三种心相的角度：涂染，世俗与出世法则都有碰触角度；止观，渐次出世教法修持方法；顺性之心念表达，是真正得不退转之法则实践——你真正实践，会有不退转的顺性回归的事实。我们在举心动念、作为之时、作为之后，都可审观；作为之前最重要的就是你的心念、心相标志是什么样子。这个时代，真能顺性起修者稀少，以戒律护持而修行者稀少，外围因缘与师长团体准确辅助机遇稀少——不是没有，是十分少。我们面临这个时代，有个比较大的困境！这个时代贤圣难出，就是以自己渐次修法、修德来实践教法的机遇少了。
摘自《无量寿如来会——如实知自心》
慈法法师讲授
净土教法是佛种成佛，果地觉为因地心就是佛种！不用菩萨种，不用声闻种，不用缘觉种……不用一切种，但用佛种。所以说“安住不断佛种”。安住不断佛种是真实言、诚实语，是无量寿如来会必宣之内涵。在其他经典上不知道会不会如是宣化，但在这类经典上是必宣内容。
摘自《无量寿如来会——如实知自心》
慈法法师讲授
南无阿弥陀佛