人身难得，中。。国难生，佛法难逢！

郭迎金

                           人身难得，中。。国难生，佛法难逢！
印光法师


白话译文：


凡是修净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真实的信愿。戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。——续编·卷下·净土指要·P592

念佛时不能恳切的人，只不过是因为不知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐而已。如果能这样想，人身难得，中。。国难生，佛法难逢，净土法门更难遇到。如果不一心念佛，一口气上不来，就会随着宿世今生最重的恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出期。这样就会害怕地狱的苦而发菩提心。菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如同电器充了电，药中加了硫一样，力量特别大，而且能迅速的消业障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的。——增广·卷一·复陈慧超居士书·P198

至于日常生活中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽! 发菩提心，誓愿度众生。所有修持功德，普遍地为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油，禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘，就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利的见解，虽然也修妙行，但感得的果报却很卑劣。——增广·卷一·与徐福贤女士书·P148


念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源的实义。以都摄六根，净念相继为下手最切要的功夫。能这样修行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛相合，心与道相合。现在生就步入圣流，临终直登上品。这样就不负此生了。——三编·卷三·复康寄遥居士书一·P726

念佛心不归一。是由于生死心不迫切。如果作将要被水淹，被火烧，无所救援的观想。以及就要死了，就要堕入地狱的观想。那么心自然归一，就不需要另求妙法。所以经中屡次说，思地狱苦，发菩提心。这是大觉世尊切要的开示，可惜世人不肯真实地去思考。地狱之苦，比水火更惨，深无量无边倍。而想到水淹火烧就会毛骨悚然。想地狱就泛泛然的人，一是心力小，不能详细知道那些苦事。一是亲眼见，不觉毛骨为悚然。——增广·卷二·致包师贤居士书·P349

虽然说念佛能灭宿业，然而必须生大惭愧心，大怖畏心。转众生损人利己的心，而行菩萨普利众生的行。这样，宿业现业，都被这大菩提心中的佛号光明，消灭干净了。如果前生以及往昔曾造过大业，今生虽然不做恶，却也没能努力修善，只是泛泛的念佛，功不抵过，固然难免有时会遭恶报。不是念佛没有用，而是因为没有发菩提心，而且恶业广大，不能掩盖住而已。倘若能发大菩提心，则如同昊日当空，霜露立刻消融。世人多有作恶半生，后来才改悔的。因为不能完全没有恶报，于是就说佛法不灵，修持没用。——三编·卷三·复康寄遥居士书一·P829

凡夫修行，应当发利人利物的大菩提心。而那些利人利物的事，力所能及的，就努力去做，做不到的，也让这个心常存。这样固然与大乘的愿心不相违背。——三编·卷四·复卓智立居士书七·P1151

菩萨的心，犹如太虚，没有不包容的。为利益众生，做种种方便，先以欲勾牵，后令入佛智，不能以凡夫的知见，妄加测度。因为菩萨已经证得法忍，完全没有人我相。只为摄受一切众生，入大觉法海。如果还有计较，就属于情见，便与无人我之道不能契合。说布施头目脑髓，就是这样。——增广·卷一·复黄智海居士书·P230

海盐徐蔚如(一般都在京城)，因为博学而导致身体内亏，得了脱肛的病。已经两年多了。每次大便后，必须睡一刻钟，等自己升上去了才敢动。民国八年正月，大便后，有要紧的事，刻不容缓，就坐车出门。因为受磨就再也升不上去了。七昼夜，痛如针砭，没有一刻停息。于是发大菩提心，想：“我这个病痛苦极了，愿我多受点，总愿世人别再得这个病。”于是至诚念佛，没多久，睡着了。醒来后，病就好了。从此断了病根。他来信说到这件事。光（是印光大师自称）说:“这个病是宿业，由于阁下以大菩提心，消除了宿业，所以病就根除了。”——三编·卷三·复章道生居士书一·P782
南无阿弥陀佛