我们跟诸佛菩萨差的不很大就是这一点点就通不过

郭迎金

                 我们跟诸佛菩萨差的不很大就是这一点点就通不过

《大乘起信论》

梦参老和尚 讲述


我们是什么样情况呢？我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生老病死你没办法了，你病痛你没办法了。因为你念念执着它，它痛到你心上去了。痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，你就把你法身迷掉了。


这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生老病死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得。这求不得包括得很深，你所求的，你得不到，你就苦了。这样的来观照。


我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。


我们经常爱说的两句话，有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫有觉觉痛，无痛痛觉。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦，八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！


我们跟诸佛菩萨所有差的不很大，就是这一点点。这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身，看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的。但是不同了，他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉，无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地，初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。


那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。金刚经说无住生心，无住生心所生的心不住色生，不住声香味触法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢？念也是无念。十法界的依正二报，生死涅槃，包括世出世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。


这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事，他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。

南无阿弥陀佛