依佛力佛愿载负安心相续念佛

郭迎金

    依佛力佛愿载负安心相续念佛

在这个时代，我们只能用这样的方法——在本净的认知、顺性的认知、佛力的认知上用功夫。谁若还是愿意无间修，我们可以让他去无间修。无间修是靠行持来表达；这个是靠认知表达的，用载负的方法。就像我们坐在这个木板上，木板在载负着我们，我们这个警觉不会忘掉就行。我们有这个认知，我们被佛力载负着、佛愿载负着、法性载负着、本净载负着。古代不敢轻易这样引导人，怕人进入放逸中，现在把握不好也容易放逸。人很容易找到放逸的借口：我们被阿弥陀佛愿力载负了，我们顺性审观这个世间了，我们要轻松，要快乐——有的人就把这个当成放纵自己的借口了，内容就丢失了。

所以我们用念佛来认证本净——无论你持名念佛或忆佛，这个地方还要去用，因为这是无修的修法。你念佛什么也得不到，忆佛什么也得不到，但这里面有轻安，有喜悦，有放松，有逾越业习的内容。所以忆佛念佛是依止本净、本性，依止佛力的载负，观察这个载负力，乘着这个载负力，安住在载负力因缘上。他不用得失心去念佛，而是被载负的心，在安心下念佛。若没有这个方法来勘验，你天天说：我被载负了，被载负了……晃晃悠悠的，可能你就是个放纵者。你把阿弥陀佛愿力，或者顺性的功德、本净的真实，当成一种借口了，就会丧失利益。所以用念佛来勘验。古代人就是用行持的无间来勘验与成熟的。

无间相续——我们能不能依本净的心，用感激的心念佛？就是说佛愿回施给我们了，令我们能观察到本净，观察到顺性功德，我们在这里用一念感激的心、知恩报恩的心来念佛。这个弯要是转不过来，人十分容易放逸。所以有的念佛人很勤苦，追求于功夫成片或一心不乱。古代是这样做的，他们能做到，因为外围因缘具足。如善导大师在悟真寺一闭关就是十年，如现在扎西拉吾寺的环境，你在那里行持也没问题。你有那样的环境，大家都是那个气氛，你一进去那个气氛就成熟了。他那个关房里面有九个人在闭关，一个座子接着一个座子，都是长期住在里面。要是汉族人住九个人，不打架就出鬼了，但他们就十几年住在里面。

这是两种方式。我们这个时代的人被载负着，让我们在安心的情况下，审视自己安心在佛力、佛愿、顺性的角度，在不以得失的角度来念佛，作为相对平稳与如实的修法，比较契合我们这个时代人。这也不是强制，你也可以去用求一心的方式，但现在能功夫成片或一心不乱的人太少。依这种安心的方法来认知与实践，认知就是安心，先在安心问题上解决，再去持名念佛，就容易实践了。一种方式是依认知来安心，认知佛力、法性、本净的载负来念佛，不以得失心念佛，以圆满的心念佛；另一种是用求一心不乱、求功夫成片的心念佛。求就是不圆满的心、不具足的心、亏欠的心，以现下业缘现象的心去修持。这个时代我们可以对比这两种修法，我们不能扼杀任何一个人的思维与观察，也扼杀不掉，大家可以在这个地方对比观察。

这是时代共业对法的感召。当然我们这个时代也有特殊的人，如刚才谈的这些善知识，以及一些特定区域的菩萨们。他们的生活空间的确很独特，还能做得到。祜巴温忠尊者他每年的大部分时间在山洞里住，他有这样的修行机遇。我师父他那样的做法就是谨慎于因果，他有他的空间。但我们大部分人在这个时代很难逾越共业。所以我们对比对比，是用无间的行持来达到功夫成片、一心不乱？还是以本净、本具、顺性、佛力的圆满认知来安心？在安心的情况下来念佛称为相续——本净相续，也即安心相续。把这个“相续”与“安心”挂钩，“安心”与“本净佛愿”挂钩，这样在我们这个时代无疑是契机的。

用自力的行持方法，即用持戒念佛或行持无间的念佛方法，求功夫成片、一心不乱，这是传统修法，也为现在很多人所提倡。这在过去要结界，要有授受，即要有成就一心不乱的善知识来引导一批人去修一心不乱。现在如果找不到证得一心不乱的前辈，其下的人怎么证到一心不乱？什么叫一心不乱？一心不乱的功德与作为是什么？怎么来表达？怎么来印契？这全部成黑洞了，里面没有内容，你摸寻不到。过去蕅益大师经常闭水斋关，如在四十八天内闭关，这四十八天不进饮食，只有水，称为水斋。他的闭关记录与发愿文很多，可以去查一查。古人要撒净、结界、设坛、修持，来求功夫成片、一心不乱，他有特定的环境。

龙树菩萨、天亲菩萨在五念门中所传，乃至善导大师所传的安心起行作业教法，就是以佛愿来激活本净——实际还是佛愿最重要！以佛愿来激活本净，顺性的、安心的认知，形成了安心相续，在这个相续上用功夫，用念佛来表达。你安心不安心，就看你念佛不念佛。我安心了——你不能这么说，你要念佛。因为安心是闲人，是智慧的人，是慈悲的人。他没有什么事情，只能念佛了。他用念佛来表达这个事情，不会忙着造业、名利、世俗了。他安心了，他的心宁静下来了。怎么宁静下来了？依佛愿来回施，人人得以往生，而得到安心；因为安心，观察到了性德；依性德、本净的载负，又使自己不断安心；安心在相续中念佛。

这种修法是龙树菩萨一直传下来的。龙树往前是文殊菩萨，再往前是释迦文佛，再往前是阿弥陀佛。他这一支是依智慧教为体。智慧人的最简单审观就是无染的喜悦。他是在意识无染的喜悦相续中修行，这是他教法的主题。所以佛在经典上说：但得诸乐，无有众苦，是名极乐。所以这一支传播的是无染的喜悦。我们染着就会很沉重很苦——不管是法的染着、我的染着，没有什么可喜悦的东西。比如你说自己是个持戒人，或求功夫成片的人——这个我执很难去掉，反而可能愈行愈坚，虽然他不是故意的；你说自己是随顺佛愿的人——你这个“我”的本身就消融在随顺的力量上了，这个随顺就把我们的执着消融掉了。我们说在顺着佛愿念佛，顺着佛力念佛，顺着佛给予的一切众生咸能往生去念佛，那么我们的执着，我执与法执，在执着的过程中就消融了。

  《净土五门修法——随顺得入果地觉》

                                慈法法师讲授

南无阿弥陀佛