当下往生~《往生论》中找不到一个临终的词

郭迎金

                                                当下往生~《往生论》中找不到一个临终的词
般舟三昧乐　　　处处安身不如彼
共诸童子游空戏　手散香华心供养
身光璎珞互相照　一切庄严光亦然
或奏乐器供养佛　化佛慈悲遥授记
同生知识百千万　乘华直入虚空会
会会不同无亿数　彼此相遇无障碍
一切时中常说法　见闻欢喜罪皆除
佛与圣众身金色　光光相照心相知
摘自善导大师《般舟赞》
        
     
往生不离于每一个当下，轮回亦不离于当下，我们在择法、修行、运用上就知道一切若觉若迷不离于当念。这样我们就很容易评判自己、他人，容易反思与觉悟。这是一个十分直截了当的彻底的不需要任何蒙蔽的教法，即是了义教的殊胜方便。了义者，没有任何设置，不需要任何包装或掩饰，直指人心的作用力所在。
即生得不退转——他不说你死活。《往生论》中找不到一个临终的词，他是意识训练、意念训练，而不是色身训练，不是训练你这个壳子是生是灭。这个壳子是小小事，壳子后面还有意识，还有作为，还有口业，还有智慧。所以我们单单从一个嘴巴上去训练自己“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，想达到功夫成片，难！他说我忏悔业障令心地清净，就能达到功夫成片——也许能达到，但很多人忏着忏着就忏不下去了。因为越忏越多，业力的滚动就像被一个绳头子牵扯出来，越牵越多。在减劫中我们越回忆自业越多，很多人回忆一段时间就垮掉了，自暴自弃甚至不堪收拾了。因为越忏越多，越忏越纠缠，越纠缠越糊涂，越糊涂压力越大，越大越要忏悔，越忏悔越滚雪球。所以现在忏悔门若作为辅佐还好，若作为主体去做，人会特别纠缠。他会说我忏悔这么长时间了，怎么还有这么多烦恼习气？所以我们随顺佛功德去念佛，在随顺佛功德中我们很容易走出自业的纠缠。
在五念门中，五经所有的修持方式都完整讲出来了。所以他的经题名字是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。他把五经的所有修行内容集中表现在五念门、三种顺菩提心、往返往生这些修行方式上。使人能简单易行、深入细腻地去实践这个法则。使念佛人皆有法可遵循，而不是草率地一句佛号念下去就可以了。经论中都不会这样打发人，他会认真地教我们身业怎么做、口业怎么做、意业怎么做、智业怎么观察、方便智业怎么利世，层层深入，每一门都是圆满，又相互提携与推动。所以《往生论》是对净土教法的直接宣化与传播。欲修行净土教法，不了解《往生论》没法修行。

菩提眼：《净土五门修法——随顺得入果地觉》上慈下法法师讲授
我们念佛人亦复如是。再看我们念佛的因缘，我们是不是在每一个善、恶、无记的念头、事相上，每一个做功课的当下、不做功课的当下，都在如理、如法地抉择自己的心念呢？要不然我们这一生要于阿毗跋致做守护也好，爱乐也好，仗借佛力也好，佛力住持也好，（那是不可能的，）就像我们看着饮食会饿死掉的。我看见了这样的出家师父不是一个两个了，看着饮食活活地饿死掉。为什么呢？象我们现在遇到法则而不去实践它，我们读的是法则，戴的是法则，给别人表述的也是法则，一到事相上我们就丢失了法则，那在美好的饮食面前就生生地饿死。

此文摘自菩提眼小组整理的《安乐集讲记》
慈法法师讲授
南无阿弥陀佛