往生不离于当下~轮回亦不离于当下

郭迎金

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所以往生不离于每一个当下，轮回亦不离于当下，我们在择法、修行、运用上就知道一切若觉若迷不离于当念。这样我们就很容易评判自己、他人，容易反思与觉悟。这是一个十分直截了当的彻底的不需要任何蒙蔽的教法，即是了义教的殊胜方便。了义者，没有任何设置，不需要任何包装或掩饰，直指人心的作用力所在。

念佛成禅宗了？不是！念佛本身就是启用佛性大用的一个钥匙，这个钥匙就在念佛的当下。所以念佛时即是三十二相八十种好，即是往生，即是度生，即是成佛。“即是”是不离于当下，我们要认得真。即心即是，心作心是，佛力不可思议——都没有离开“即”字，就是当下这一念。若离开当下这一念我们还有什么？还能做些什么？诸位善知识可以善思维观察。当念之外你又有什么其他能力？你的修行与意识抉择的作用力又能用在什么地方？

《净土五门修法——随顺得入果地觉》上慈下法法师讲授

即生得不退转——他不说你死活。《往生论》中找不到一个临终的词，他是意识训练、意念训练，而不是色身训练，不是训练你这个壳子是生是灭。这个壳子是小小事，壳子后面还有意识，还有作为，还有口业，还有智慧。所以我们单单从一个嘴巴上去训练自己“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，想达到功夫成片，难！他说我忏悔业障令心地清净，就能达到功夫成片——也许能达到，但很多人忏着忏着就忏不下去了。因为越忏越多，业力的滚动就像被一个绳头子牵扯出来，越牵越多。在减劫中我们越回忆自业越多，很多人回忆一段时间就垮掉了，自暴自弃甚至不堪收拾了。因为越忏越多，越忏越纠缠，越纠缠越糊涂，越糊涂压力越大，越大越要忏悔，越忏悔越滚雪球。所以现在忏悔门若作为辅佐还好，若作为主体去做，人会特别纠缠。他会说我忏悔这么长时间了，怎么还有这么多烦恼习气？所以我们随顺佛功德去念佛，在随顺佛功德中我们很容易走出自业的纠缠。


此文摘自菩提眼小组整理的《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛