二者决定深信：念佛必生

郭迎金

二者决定深信：念佛必生



   
   “ 那怎么办？ ”怎么办？眼睛就看到 那里 ——“二者”。我们就看下面：
         二者决定深信：
         彼阿弥陀佛……
    你看！主人来了，大医王来了，救主来了！
    这边是死定了，过去、现在、未来是无有出离之缘了。那么，我们的眼光就看到阿弥陀佛，“彼阿弥陀佛”，这个“彼”是一个特指，我们在此界，佛在彼方，也说明我们净土法门是有此有彼的法门、有来有去的法门、有取有舍的法门。跟禅宗就不一样了，禅宗是无彼无此、无人无我、无来无去、无取无舍，他必须要这样讲，本来是佛嘛，佛性平等嘛！都是如此了。净土门就有取舍，就有分别。分别，就有彼有此，“彼阿弥陀佛”。
    这个“彼”还有拈择的意思，就是：十方诸佛虽然很多，但是不是药师佛，也不是释迦佛，也不是须弥光佛，也不是光明王佛，是特指这一尊阿弥陀佛。所以，“二者决定深信，彼阿弥陀佛”，这样，把我们的眼睛从一切法门当中 ——先从我们自身引开，然后在一切诸佛、一切菩萨、一切法门里边，给你像聚焦一样，就聚到阿弥陀佛一佛身上。 “决定深信，彼阿弥陀佛”， 一尊！
    彼阿弥陀佛什么呢？
        四十八愿。
    为什么决定深信这一尊佛呢？因为唯有这尊佛为我们发了四十八愿。所以，“决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿”，你翻开所有大藏十二部经典，没有第二尊佛为我们发如此的四十八愿、为我们建立如此的极乐净土、召唤我们回归极乐家园。所以，我们“决定深信彼阿弥陀佛”，我们一向专念阿弥陀佛，是因为祂为我们发了这样的四十八愿。
    发四十八愿干什么呢？
        摄受众生。
    “摄受”就是救度；“众生”是什么样的众生呢？就是指前面那个“罪恶生死凡夫，旷劫常没常流转，自身无有出离之缘”。这样的凡夫，我们自己绝望了。哎！阿弥陀佛不遗漏，发四十八愿，把我们救度起来。所以，这底下讲的“众生”两个字，就是指前面那种没有出离之缘的造罪的凡夫。这样的众生，十方诸佛、通途的教法不能救度，唯有阿弥陀佛大慈誓力、大慈愿力能够救度，为我们发这样的誓愿。所以说“摄受众生”。
    那我们自己怎么办呢？
       无疑无虑，
        乘彼愿力，
        定得往生。
    不要怀疑，不用顾虑。“无疑”、“无虑”这两个词，应该说，在前面的“机深信”当中就已经给我们解决了。怎么这样讲呢？因为我们之所以怀疑，是觉得说：“ 我罪过这么重，阿弥陀佛到底救不救我？ ”哎！现在善导大师所解释的阿弥陀佛四十八愿，救的就是你这样的人。
  
    信机才能信法


    所以，首先要有“机深信”：深信我是造罪凡夫；深信弥陀救的就是这样的凡夫。深信我自己没办法解脱生死轮回；深信阿弥陀佛救度的就是没办法出离生死轮回的这样的人。
    有了“机深信”，我们心里边才能信法。所以说 “无疑无虑”， 没有怀疑，没有顾虑。
    本来我们在怀疑，“ 阿弥陀佛救度是救度，可能救度那个出家的；可能救度那个能读诵大乘经典的；排队的话，阿弥陀佛救人，可能救那个上根利智的，他们排队优先。我呢，肯定是落后的，我要是给扫垃圾扫到阿弥陀佛那小簸箕里边，我就高兴了。阿弥陀佛扫地，‘嘟嘟嘟嘟’扫进去了。哎呀！给我混进去了！混到极乐世界，也很高兴！ ”就以为我们是阿弥陀佛不要的。
    恰恰相反，阿弥陀佛四十八愿救度众生，是以我们这样的凡夫作为优先考虑的对象！
    听明白没有？
    （莲友答：“ 听明白了。 ”）
  
    净土法门是救度的法门，以下根劣智优先


    “ 阿弥陀佛怎么以我们为优先考虑对象呢？ ”
    释迦佛打了个比喻，祂在《涅槃经》里讲：
        譬如父母，而有七子。
        父母之心，非不平等。
    父母有七个孩子，父母对子女，心都是平等的，手心手背都是肉，“老大、老小都是我的孩子”，“非不平等”。但是呢：
    于其病者， 如果七个孩子当中有一个生病了，父母对这个生病的孩子，就特别地要照顾他，问寒问暖，“哎呀！你发高烧啦？吃点药啊，你好好休息啊，注意啊……”是不是这样？
    （莲友答：“ 是。 ”）
    哎，你们都做过父母，都知道，对不对？
       如来亦尔。
    “如来”就是佛。
       于诸众生，非不平等。
    对众生都平等慈爱。但是呢，对烦恼罪业深重的人：
        于罪苦者，犹加怜爱。
    对于罪业特别深重、苦恼特别深重的人，佛格外地要去照顾他、怜悯他、爱护他。这才叫慈悲啊！
    法门不一样。 净土法门是佛力救度的法门 ，其它法门是自力修行的法门。
    奥运会游泳比赛的时候，都是世界各国的游泳高手，在游泳池里比赛，他们的水性非常好，不可能会淹死，是不是？不可能在奥运会比赛的时候淹死了一个游泳运动员，这个冒出天下笑话了 ——不可能的事情。那么，你在这里参加比赛，没有安全之虞。这个时候，因为是比赛这么一个场合，所以，你是冠军，就让你登上最高的领奖台，挂一个金牌；亚军，就挂一个银牌；第三名，就挂一个铜牌。再没有牌了。这是一种场合。
    第二种场合，比如说现在发大水了，有一个人，他有三个儿子。三个儿子都掉到水里去了。老大会游水，多少能够在那里搏击风浪，他游水有一定的技术；老二呢，不会游水，不过，他刚好抓住了一块木头，浮在水面，随波逐浪，也还不会沉下去；老小呢，既不会游水，又没有木头，只有几根手指头在水面上，挣扎着露出头来，在喊：“ 救…… ”又下去了。这个爸爸现在在岸上，看见这三个人 ——这三个人是你的儿子，你现在该救哪一个？准备怎么办？采取什么施救方案？
    有两种方案。一个爸爸说：“ 这三个儿子啊，我早就教他们说：‘我们这里是水乡，可能会发大水，你们要好好学习’，你看！老大就比较听话，学会了，奖励他，我应该先救他！老小懒惰，不学习，现在淹得要死了，你活该，让你淹死！ ”会这样吗？会不会？
    （莲友答：“ 不会！ ”）
    爸爸一来，一看，第一个先救老小，把老小救起来，再救老二，老二救起来，再救老大，这样三个都不会漏，是不是？这样就救了三个儿子。如果先救老大，结果回头一看，老小已经没有了，找不到了。
    这三个儿子就代表我们众生的三种根机：
    大儿子代表上根利智，他能够按照世尊的教法如实修行，对治烦恼（风浪就代表烦恼业力），他能够搏击，烦恼一起来，用智慧观照，当下令它止息，“ 我用戒定慧，怎么让它止息 ”。这是老大，能够修持的上根利智。
    老二是中根，他虽然不会观照烦恼、止息烦恼，但是他心地比较善软，能够修持五戒十善法（这个木头，就是他修的），“ 我还不至于沉下去 ”，这样，他不至于堕落三恶道，他还可以靠着五戒十善浮在人天上，还可以苟延残喘一段时间，可以活一段时间。
    老小是指那个下根劣智的，既不能修戒定慧、断贪瞋痴，又不能把五戒十善修得圆满，老是造罪造业，身上还绑了一个大袋子，水一打湿了，沉得不得了。
    我们不仅不能修持，还有无量的罪业，风浪一来，我们就沉没在这当中，只有在那里喊救命：“ 阿弥陀佛啊！我妄想重，请救救我吧！阿弥陀佛啊！我罪过大，怎么办？请救救我吧！ ”
    阿弥陀佛就是大慈父，祂来了，所以，祂第一个先救的就是我们哪！
    如果妄想多、烦恼重、罪业重，你不要担心，不要担心阿弥陀佛把你抛弃了。你那个想法，都是把阿弥陀佛当外人看。如果当阿弥陀佛是自己本来的大慈父，你决定不会有这样的想法：“ 哎呀！老父亲啊！我确实很差啊！但是，怎么办？我确实想往生！ ”
    所以，修行的法门跟救度的法门不一样，修行的法门是以上根利智优先；救度的法门是以下根劣智优先。
  
    到极乐世界，争先恐后才对


    像我们救济人，你越是穷苦，我就越先救济你。
    有个大富长者来布施，“这个地方发大水了、起大火了，一把火烧干净了、大水冲得干干净净了，我来发救济粮”。发救济粮，大家都来领。有一个人，家里穷得一分钱也没有，说：“ 哎呀，我不行！我是穷光蛋，人家肯定不给我！ ”
    我们发救济粮，如果都认为“ 穷光蛋一个不给 ”，我们发不出去啊！“我要来救济，就是救济穷光蛋，你最有资格来领救济粮”。
    那么，阿弥陀佛六字名号呢 ——阿弥陀佛也是视察灾区的，我们娑婆世界就是一个重灾区，娑婆世界叫“ 五浊恶世 ”，其它净土可能不是灾区，人家能够国泰民安、四季丰收。我们这个娑婆世界啊，重灾区！烦恼重重、沙石遍地，所以，阿弥陀佛就带着祂的功德法粮 ——六字名号来了，说：“来来来！我是大富长者，我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉！”这是《无量寿经》讲的。“在无量劫里边，我修成一个大施主，我是大施主，就要去视察灾情了，普遍济度贫穷的人，如果不这样，我不成佛！”好！祂现在修行圆满，成大施主了，成为一个大富翁，带着六字名号的功德宝粮来了，说：“我要普遍救度十方众生，特别救度娑婆世界重灾区的造罪凡夫，大家都来领功德粮。”怎么领？“称念南无阿弥陀佛，都是你的，都发给你。”结果我们往后面缩，我们退让，说自己不够资格，这样跟阿弥陀佛的心就不相应了。
    我们应该怎么样？我们应该挤着堆儿去，“我最穷，我家里最没钱，先给我吧！”佛还高兴。这个时候啊，应该争先恐后，不要说：“ 这个时候我得礼貌礼貌、让一让。 ”
    “往生极乐不讲礼貌，有一个就是我的！”要有这个心态；下地狱呢，“哎哎！不去！”那才行。
    结果现在不一样，下地狱争先恐后，到极乐世界都很礼貌，“ 你先去，你先去，你有资格！你修得好，你去！我没有资格 ” ，往后退— —这个事情怎么能够退啊？
    到极乐世界，争先恐后才对。“我最有资格！因为我罪业深重，我最有资格申请这个救济粮。我修行差，我最愿意往生，我最想往生。如果我不往生，那就不得了，不堪设想！”这样的想法。
    有一次，我在问大家，我说：“诸位莲友，如果你们这一生不能往生怎么办？”
    底下马上有一个莲友说：“ 哎呀！师父！你不要讲这个话！我这次一定要往生，你千万不要说‘不能往生怎么办’。 ”
    我一听就知道他有救了。他很想往生，连这个假设的话他都不愿意听，听到后毛骨悚然。“ 哎，师父！你千万不要讲这个，我一定要往生！ ”他有迫切的心。
    有人讲：“ 不能往生就算了嘛，下次再来嘛！ ”
    这样的人，完了！也只有算了。这叫“算了居士”，我也遇到不少“算了居士”。什么叫“算了居士”呢？“不能往生就算了嘛！”叫“算了居士”。那就算了！这个“算了”，我给你算不清帐啊，到了阎罗王那个地方去，阎罗王算盘一打，“ 啪啦啪啦 ”，“算了居士！来啦？”算一算，功过一打称，“下地狱！十八层，为你单开第十九层，里边呆着吧！”
  
    勇猛念佛，定得往生


    所以，善导大师很恳切地劝导我们： 一向专念无量寿佛 。
    知道我们是这样的根机，我们这样的根机是阿弥陀佛四十八愿所摄受的对象，我们无疑无虑，不要顾虑，不要怀疑，不要说“ 我不够资格 ”，往后退让，应该 “无疑无虑，乘彼愿力”，勇猛念佛！“ 南无阿弥陀佛 、 南无阿弥陀佛 、 南无阿弥陀佛 …… ” 念佛有劲！念一句，步步踏在莲花之上，声声活在光明当中，步步向着极乐净土迈进，“ 南无阿弥陀佛 、 南无阿弥陀佛 、 南无阿弥陀佛 、 南无阿弥陀佛 …… ”一步一步，脚踏实地，一点都不虚恍。
    “ 南无阿弥陀佛…… ”好像脚底下飘乎乎的，“ 能不能往生？ ”
    怎么不能往生？所以， “决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。
    你看，这两句话连在一起看，这个叫起死回生。前面说：决定深信自身无有出离之缘；二者：决定深信弥陀愿力，定得往生！