法界一心

郭迎金

法界一心
慈法法师

我们称念南无阿弥陀佛就象一个新的生命在诞生，何以故？我们的佛性在启用，若不然，我们没法称念南无阿弥陀佛，也没法闻阿弥陀佛。闻时、念时、持时，皆是阿弥陀佛万德给予当下的新生。这新生使我们得见一个新的生命，阿弥陀佛决定摄护不舍，自至我们成佛，有如世间生育儿女，父母一定会把他养大成人的。阿弥陀佛的愿就是如是，在《观经》上这样说：阿弥陀佛放无量光明摄取念佛众生不舍（《佛说观无量寿佛经》原文：无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。——编注），这地方是真实不虚的，因为诸佛如来都是诚实言者。

就象太阳一样，我们到太阳下面，太阳就发了这样的愿——到我光下，咸受我的这种光明的给予、温暖的给予、生机的给予。它决定是默默无闻地这样，一直这样放射光明，但是你到黑暗中，逃避光明，那就不得光明、不得温暖、不得生机。现在逃避佛的光明加被的人比较多一些。

《大势至念佛圆通章》，就反复地告诉我们，佛念我们“如母忆子”。这是个比喻罢了，实际佛念我们比母忆子还要细腻眷恋的，因为佛尽于虚空遍于法界在忆念我们，一念一时都不错过，举心动心诸佛如来彻知明了。我们若真正是学佛之人，看看自己应该想什么、做什么。

“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，念这一句南无阿弥陀佛的确是可以遍照于诸佛会，利益一切众生。不管是以法身佛的念法，还是以报身佛的念法都是不可思议的，就是以应化念法也是不可思议的。因为这一句南无阿弥陀佛，就含三身的功德，含阿弥陀佛的正觉功德、果地功德、二百一十亿佛土功德、无量兆载永劫修持的功德、五劫思维的功德，阿弥陀佛的功德就是以这南无阿弥陀佛而建立，也就是“我若成正觉，立名无量寿”。阿弥陀佛的正觉就是立名无量寿，以无量寿而显现他的三身，所以我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是清净，一切世间归入清净；我们称念这一句南无阿弥陀佛，一切世间都是圆满；我们称念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得应化教育，咸得提携增上，归入圆满光明。这样念佛，就是以菩提心念佛。这样念佛，就是佛佛相念。这样念佛，就是觉悟者，就是了生死。这样念佛，就可以得到“一心”。

法界本来是一心，就因为我们众生的颠倒心、分别心、差别心，才产生种种众生的依报。我们大家看到的众生的差别，都是我们心性的依报。看到一切众生皆是菩萨，看一切众生皆有如来智慧德相，那你就象释迦佛一样了。这地方引导我们视一切众生皆是菩萨、皆是佛，这样你就方便了，处处受佛菩萨这种因缘。“光中化佛无数亿”，我们智慧心就会看到无数化佛与菩萨。若是以凡夫心来看，看到任何众生都是众生，那若是以佛心来看，一切众生皆有如来智慧德相，只看如来智慧德相，一切众生习性秉性差别究竟不可得，是梦幻之事，没有实事。

所以说这一句南无阿弥陀佛可以利益诸群生，启发一切众生的佛性、安稳性、真实性。这样来念南无阿弥陀佛，可以称为第二种正修行。如此修行是名菩萨，利益诸群生故。

这地方没有一个说“我念佛，我要功夫成片、一心不乱，我要这样，我要那样”，没有这个关系。这个地方不分哪个地方念，也不分哪个地方做，念念都是如是，多么方便的教化因缘。

边缘孤星

学佛就要做到一心不乱