学印光大师腊月三十日法语体会

郭迎金

学印光大师腊月三十日法语体会

阿弥陀佛！

          诸位大德，诸位老师，诸位同修，春节好！

          今天是2011年的腊月三十日。一年的时间眨眼即逝。借大家恭贺新年和美好的祝愿，祝贺大家在新的一年里，依印祖的教诲，备足三资粮，舍掉凡夫身，赶回西方极乐世界的本家去作佛，去过长乐无苦的，不生不灭的，究竟圆满的自在生活。提起回西方本家，我们有说不尽的生死轮回苦的悲伤泪。年复一年的腊月三十日，我们不知经历了多少个百千亿万劫，俗人是送旧年迎新年，希望新一年万事如意。我们是生死轮回年，在新的一年里，是力行回本家呢还是再随世俗继续造恶业呢？去年造了一年的恶业，对于俗人，是欢天喜地。对于我们念佛人，是撕肝裂肺的巨痛。因为地狱更近了，死就在眼前。善导大师说“死门大事，必须自家着力始得；一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！”我们迷恋娑婆，难回本家，借此腊月三十日，再学印祖的教诲，但愿有一个新的开端。

          印祖教诲“腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。”   

          印祖的教诲告诫我们：

          第一，决定往生西方的三资粮，我们必须早为预办完备。

          印祖教诲说，腊月三十日，是我们一生的临命终日。 如果信愿行三资粮没有准备完备，贪嗔痴的恶习还存在，那么，无量劫来的怨家债主，统统都来逼债讨命，哪肯饶你。现在我们没有准备好三资粮，还有贪嗔痴的恶习，死后堕三恶道是必定。那我们该怎么救自己不堕恶道？首先依据腊月三十日的教诲来反省自己的过失，以证知见，精修净业。

          其一. 印祖教诲“莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生”。

         （1） 什么是净土法门呢？印祖文钞说“梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗”。净土法门即念佛法门。所以念佛法门的纲宗，就是净土法门。知净土法门，就是依净土法门的纲宗而修学和念佛。依据纲宗而念，即一句佛号具足信愿行三法，是知净土法门而念佛。知净土法门的人，当依印祖教诲真信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。这样的念佛人，有真切的真为生死之心。

          （2）什么是不知净土法门？不知净土法门，即不依净土总纲而修的人。其表现，大致有以下几种。

          第一种. 到晚年或到临终前，与家人，或与善友，或与善法相对立。

          吴二娘不信佛也不念佛，是我们的邻居。她最近临终现前，瘫痪在床，无人照顾和奉养，孤苦无助，受尽病苦，老苦，死苦的煎熬。这种人，并非吴二娘一人。临终前，因业障现前，和家亲闹对立，甚至将儿女告上法庭，与家人反目为仇，致使自己临终前期和临终期，孤苦无助，受尽种种苦难煎熬。

          我们小组也有类似情况的人。

          1）发心念佛求往生已经十几年几十年了，临终前两三年开始反感家人，总想远离家人到一个他人不知的地方去念佛往生。特别是临终现前，或在临终期反感的心更为强烈。

          2）有些人不是反感家人。5，6年来和善友一起共修印祖教诲，令生正信。待自己年老，临终将近的关键时刻，却固执己见，要离开善友和善法而修他法，致使自己晚年和终前难生正信。

          3）还有一些人，过去几年都能和睦相处，共同念佛，共同作助念。到自己年老和临终将近时，反而要成孤家寡人，搞法庭门派。不以成就自己信愿念佛为重，不信佛祖圣言而固执己见，致使自己失去终前的同修净业，同生信向，同常念佛，大家练习惯的机缘。他们不信印祖教诲的，临终时即使自己的修持很有功夫，也会被身边不知净土法门的人破坏正念而不能往生。不信只有真信切愿才能与佛感应道交。

          4）有些人到了晚年，或临终将近时，却事事怨天尤人，什么都看不惯，什么都我对。一切以顺我的为好。

          5）还有一些人求往生的修持很勤奋，但喜欢顺境，若有一点挫折，逆境的考验或特殊环境的考验，很快就生逆反心而背离净土纲宗。如此轻松微小的难关不能过，临终的生死难关必不能过。

          第二种. 情执深重，临终时因情执而随业流转。

          这一类人在念佛中能与家人和小组同修建立很好的亲情关系。这种人在临命终时，很顺从儿女的安排，有病就住院，吃药，要把病治好。临终即使治不好，也要求医生做最大的努力进行抢救。平时的生活，接受儿女的安排，注重营养调配。这种人临终虽然念佛也很努力，但总离不开牵挂情执。

          还有的，平时念佛，到临命终时就不念佛了，完全接受儿女关爱的享受。

          还有的与同修相处甚好，临终人，大家都互相依恋，难舍难分。

          第三种. 临终前坚固地贪着我利，我情，不念生死轮回苦。

          这些人多年念佛，发心一定要往生西方，家人也支持念佛往生，可是在临终前期或临终期，却一反常态，一心贪求个人享受和个人利益。这种人有三类：

          1）坚固地贪恋我的利益，一切以满足我的利益为主。如念佛中睡意现前，必须先满足我的睡。好吃的口味现前，一定要满足我的口味。总之一切要随顺我，满足我的要求。这种人口头说得好，行上做不到。

          2）念佛的修持很勤奋，往生的决心也很大，但心念中的牵挂，或情感，或自己要办的事，在念佛时，会常常牵挂在心上。即使自己在临终，明知自己在造堕落业，也不怕死后堕恶道。

          3）我们小组大部分都想往生净土，但对自己的生死轮回苦和临终时的生死之苦不了解，也不愿意去了解他，一切由着自己的性子和自以为是而生活和念佛。

          以上三类人，因宿世恶业受现时恶习的感召而致恶业现前，成为往生的大障碍。而我们在晚年的生活中，背离净土纲宗，丝毫不觉得可怕，总是想方设法找种种借口来满足自己的恶习。我们只注重一时的享乐和一时的自以为是，而不怕失去今生了生脱死，去西方作佛的机缘。一时的享乐和一时的自以为是，换来的，是临命终时四风刀解，恶业缠身，随业流转。吴二娘的晚年和临终现前，独受老苦病苦死苦的种种煎熬，是他的恶习感召，自作自受，是不信佛所致。而我们念佛人多年念佛求生西方，由于平时随顺自己的习性而念佛，到了晚年和临终期，由于不注重真信和真为生死而念佛，平时的恶习感召累世恶业现前，致使自己不能得到亲人，同修，善法的相护和相助。由于恶习使我们更加愚痴和迷惑颠倒，就看不到自己的地狱相现前。还在那里尽情地享受自己的利益和自以为是，虽念佛，必定和吴二娘一样，随业流转，堕入三途六道，永永受苦。今生的念佛，只作未来得度之因。这是不知净土法门者，无可奈何，随业受生的人的果报。

          其二. 知净土法门而不务实修的人，果报跟他们一样，被恶业牵向三途六道中，去长劫受苦。

          我们小组有不少是知净土法门但不务实修的人。

      （1） 什么是务实而修呢？不但知道自己的信，是信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，而且能在生活实际和念佛实际之中真实地落实真信，能用念佛来证自己的真信和满自己的所愿。这些人真信真怕自己的生死轮回苦和今生死后要堕落三途恶道，所以能时时处处以地狱极苦，逼迫自己不忘真为生死，不忘真信，即“念念畏死，及死而堕落三途恶道”。能如此而修的人，是务实修的人。

      （2）不务实修，主要指以念佛的形式和方法来代替净土的纲宗之修。纲宗是念佛法门的实。背离或偏离纲宗而修的人，就是不务实修。其表现：

          1）多以知见谈真信，谈真为生死，不注重事修，不以事修来亲见，亲得自己所理解的真信和真为生死。他们的修学虽然注重念佛，但不注重念佛力。他们在念佛中分不清什么是自力之念，什么是佛力之念。他们在修学中，误把所理解的和所说的当成自己的实修实得。他们虽然注重念佛，但在他们的生活实际中，总会找借口满足自己的我利，我见，我身。一遇境界，我字当前，甚至不顾自己的生死大事而发泄我利，我见，或满足我利我见。他们在指导或在护持临终人的念佛中，大多以念佛或不念佛为好坏的标准，不注重令生正信，也不能发现他们有没有正信，不注重指导和护持临终人在真为生死上实修实得，令其令生正信。

          2）过分地强调一句佛号念到底和临终一念是阿弥陀佛就能往生净土。不注重落实祖师教诲“一句者，信愿行也”。“信愿全无，但只念佛，仍属自力”。“得生与否，全由信愿只有无。品味高下，全由持名之深浅”。不信只有真信切愿才能与佛感应道交。违背纲宗而念佛，就是不务实修。

          3）在念佛的修持中，过分地强调心意识力能转一切境缘，而忽略了心意力离不开真信切愿的佛力之修。若不与道合，与佛心合，以凡心何能转逆境为净境，实现往生净土？

          在我们的修学中和临终助念中，常常需要把逆境恶缘转变成我的真为生死之心，将逆境恶境转成善境和净境。在转境中，有的强调，你只要念阿弥陀佛，念西方净土，佛心是自性心，是清净心，心净则佛土净。以清净心所想，必定得清净土。清净心怎么得？看破放下就能得。放下了就成佛。他们不信自性在实证后才能受益。如果这些同修能说到再真修到，真得到，临终时决定实得这种殊胜的果报。如果只能说，以为凭意念力就可以实修实得看破放下，就可以得清净心，而不务事上实修，不管说得多么好，此人在临终时，必定是恶业缠身，必定随业流转。

          我们在修学中，确实需要放下，需要转境，但必须与道合，与佛心合。净土的道就是净土的纲宗。若不依净土的纲宗实修实得，固然念佛的功夫和心意识的功夫，能在临终时使自己身无病苦，意识清楚，因无真信切愿，其念佛依然属于自力，不能与佛感应道交，蒙佛接引，带业往生。不但不能转恶境为净境，而且还会妄念不断，恶境现前。纵然能记住万缘放下，但终因是凡夫心，不能亲见实得看破放下，临终时，病苦死苦，四风刀解，依然真切，依然心随境转而随业流转。

          与道合，与佛心合而念佛转境，如在怖苦心念佛中，要依印祖教诲的“要常思地狱苦”，要“念念畏死，即死而堕落三途恶道”，要“在念佛时，常作将死，将堕地狱想”。

          道，就是净土的纲宗。在修学中，首先要确立自己依印祖教诲而信，即“所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐”。并且把自己的信落实到实际的生活之中，通过生活中的一切人事物和一切境界，亲见自己的信是什么，亲修自己的信是什么，亲得自己的信是什么。通过修而亲得自己的信。在念佛中，通过念佛来证自己的信，是实实在在看得见真为生死和真信切愿，就是实实在在的生活中的一切人事物和一切境界了。如前面介绍的刘，罗两居士之修，这就是与道合。

          与佛心合，以佛心为心，即真为生死之心，在事修中，在念佛中，真信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，通过一切境界和一切人事物，能真实地看见修学人是怎样把生死轮回苦转变为真为生死心的。可以清楚地看到他是怎样在生死苦前惧怕堕地狱，在地狱苦前，奋发出一心求生西方的念佛行执。这种转佛心为心，转逆境为净境，不是凭意念力一想就成功，而是以实修真信为基础。通过艰苦的事修，使生死苦转为真为生死之心，由真为生死心变为奋发念佛求生西方的行执，这个修持过程是以佛心为心。

          我们知道了心意识力的转境必须以实修真信为基础。我们在修学怖苦心念佛中，常思地狱苦，不是凭空去想，必须是能亲见自己真实的地狱极苦就在昨天，就在今天，就在当下。我们因迷惑而把地狱极苦如杀盗淫妄，贪嗔痴慢，误以为乐，不认为是苦，所以看不见地狱苦。佛祖告诫我们常思地狱苦，是要我们把过去世无量劫的轮回苦和今生造极重杀业，现在依然继续在造轮回业，这些恶业，都是事实，我们要常见，常思，常生怖苦心。不是说自己是一个大善人，没有杀盗淫妄，没有贪嗔痴慢，硬要将种种罪恶往自己心上装而令生烦恼。我们确实是已经造了极重的杀业而不知自己是罪恶人。自己本来已经造了堕地狱业而不知自己死后定堕地狱。所以佛祖的告诫，是要我们真信，真怕自己的生死轮回苦，真怕自己的地狱极苦。通过真怕，生起真心要了生脱死，念佛求生西方的心行。我们必须在此基础上来思地狱苦而念佛，怖苦心念佛才能真实成功。

          4）知净土法门，必须知道临命终时的生死苦。

佛祖的教诲使我们知道，念佛法门是当生即生净土的法门。一气不来，当属后世。即造恶业，必堕恶道。人到临终要紧之极，要想把握好临终这一关，必须知道临终时的身苦和神识之苦，以苦为师，令生正信。

          世尊在《地藏经》明示，“临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。”“冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。”省庵大师在《劝发菩提心文》中明示临终人在将终之时是“精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛不被针钻，有一窍而皆从刀割”。而临终人的神识是“风火交煎，神识于中溃乱”。“心无常住，类商贾而处处奔驰。身无常形，似房屋而频频迁徙”。《西归直指》中，（如如居士颜丙《劝修净文》）中说“一旦命根绝处，四大风刀割时，则手脚牵抽，内则肝肠痛裂，纵有妻孥（奴音，儿子）相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？”“生者妄自悲啼痛切，死者旦觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣”。

           由此可知，人到临终，正如印祖警示，如果信愿行三资粮没有准备完备，贪嗔痴恶习还存在，那么无量劫来的怨家债主，统统前来逼债讨命，哪肯饶你。死苦病苦齐现，地水火风四大分裂，致使五脏痛裂，无一毛孔不被针钻，无一窍不被刀割。而在痛苦之际，神识像打败的军队乱了阵脚，心无常住，四处奔驰，成为冥冥游神，惊慌恐惧，忧虑愁苦，四处奔驰逃窜，无有归处，时常被仇人猛兽追杀，处处有恶境逼迫。正当走投无路时，又遇百千恶道鬼神，变作父母眷属，前来引接，令其入地狱。临命终时神识昏昧，不辨善恶，耳不能听佛号声，眼不能看弥陀圣像，而七七日内，如痴如聋，不知罪福，当此危难之际，在世的家亲眷属大量行恶，以增罪业。不知净土法门的人，不能相助。遭如此极恶之境而堕恶道，都是自己的恶业感召而自作自受。若能醒悟，尽快以此为师，令生正信，力行修持，备足三资粮，一切恶境自成净业。

          我们已经是腊月三十日的人了。应该如何拯救自己的神识不堕三恶道？只有依印祖的教诲而念佛，才最为可靠。

          其三. 印祖教诲“欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念也”。

          印祖的教诲告诫我们要想寻求了生脱死，离苦得乐最切要的方法，是什么方法呢？只有念念心念都畏惧（惧怕）生死轮回苦，还要惧怕今生死后要堕三途恶道，去再受生死轮回苦。如果能以这样的心念来念佛，那么，念佛的心念就自然纯净。往生西方的宏愿，自然就能够成就。而且世间的一切尘境，自然不能破坏你的正念。

          这两年来的实践证明，以怖苦心念佛确实令生正信快和消业快，但难掌握。最大的难处是什么呢？对生死轮回苦，我们不觉得是苦，而是乐。例如家中父母儿女情，夫妻情，亲友情，他怎么是生死轮回苦呢？钱财与生活，与身体健康，怎么是生死轮回苦？理念上可以认为是生死轮回苦，在生活实际中，很难把这些念成生死轮回苦。

          怎么才能把这些亲情，钱财和我身念成生死轮回苦呢？

          回顾一下黄师兄的临终念佛，高烧是火分裂。在水分裂后，全身的水液排泄将尽，于是开始持续地高烧。高烧要将这个身躯烧焦。五脏在高烧中失去功能。这时的病苦死苦明显现前。

          面对病苦死苦，有两种心念。

          1）病苦死苦是我的生死轮回苦，是我的地狱相现前，是我的临终。我快死了，我看见了我的病苦和死苦就真的看见了我的地狱相现前，我决不堕地狱，一种惧怕地狱苦，以大怖苦求救之心念佛求生西方，猛切之极。

          2）病苦和死苦是我的病，不把高烧治好，就要把肺烧坏。于是决定，等我把病治好了再来念佛。

          黄师兄的失败，是误把生死轮回苦当成是病苦。如果当成生死苦，那么他的心就与道合，与佛心合。他必定能实现境随心转，使恶境转为净境。可他把生死苦的病苦看成病，他的心因背离宗旨而失去真为生死之心，他把佛心变为我利之心，把生死苦变为身苦而贪身怕死。这就是印祖教诲的，“真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变”。随净缘，“只有念念畏死，及死而堕落三途恶道”。

          我们要念念惧怕无量劫来的生死轮回苦，还要念念惧怕今生已造极重恶业，临命终时，无量劫来的怨家债主紧追猛逼，必定要堕三途恶道。痛念生死苦，如丧考妣，如救头燃，念佛中的句句佛号，生活中的点点滴滴，及起心动念都实实在在是我的生死轮回苦。这就是我们腊月三十日的新开端。若还有贪念，请牢记印祖的教诲“有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃勉旃”。

           腊月三十日的修学体会就交流道这里，其中错误必定很多，敬请指教。

南无阿弥陀佛！   

                                          二零一一年农历腊月三十日