善导大师的净土思想

郭迎金

善导大师的净土思想




善导大师的净土思想01（讲义）　　　　　　　　　信愿法师编撰  









壹、中国净宗祖师之成立



在净土教的历史上，努力倡导弘扬念佛法门的主要人物，一般称之为「净土宗祖师」或「莲宗祖师」，从传记所见，早期有七祖、九祖说，近代则有十二祖、十三祖说。然而，此所谓净土宗的祖师，见于文献的记载，乃出于宋代以后之事，最早的文献《乐邦文类》及《佛祖统纪》虽明白记载「祖师」说的名称，然而皆作为「莲社」之祖，并无所谓「宗」的名称。兹就古籍所载，关于净土宗（即莲社或莲宗）祖师的传承，列举如下：



一、《乐邦文类》：



石芝宗晓撰于南宋宁宗庆元六年（1200）间，在其卷三书中，举庐山慧远为莲社始祖，次举五大法师为继祖，即善导、法照、少康、省常、宗赜，共为六位祖师说。《乐邦文类》卷三云：「莲社之立，既以远公为始祖……继此道者乃有五师，一曰善导师、二曰法照师、三曰少康师、四曰省常师、五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导。」



二、《佛祖统纪》：



志盘所撰，于宋朝咸淳五年（1269）成书，其书中的卷二十六、二十七、二十八别名「净土立教志」，列举「莲社七祖」即庐山慧远、光明善导、南岳承远、长安法照、新定少康、永明延寿、照庆省常，共有七名祖师说。



以上《乐邦文类》、《佛祖统纪》二书所举祖师，即成为后世净土宗祖师说之所本，并依此广被引用沿承。



三、《净土指归集》：



元朝蘧庵大佑所撰，除列举前七祖外，尚尊宗赜为八祖，到了明后，有人改以莲池为八祖。到了清初，莲社的祖师说与净土宗或莲宗的名称相结合，并增加了智旭蕅益为九祖。



四、《莲宗正传》：



清朝灵岩悟开所著，书中所立十一祖为慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、莲池、智旭、省庵、彻悟。民国年间，印光改推截流为十祖，省庵、彻悟降为十一、十二祖。印光往生后，净业行人推其为十三祖。至此净宗十三祖圆成，便相沿承用至今。



兹将净宗祖师之称谓排列依次如下：1.初祖庐山东林慧远大师，2.二祖长安光明善导大师，3.三祖南岳般舟承远大师，4.四祖五台竹林法照大师，5.五祖新定乌龙少康大师，6.六祖杭州永明延寿大师，7.七祖杭州昭庆省常大师，8.八祖杭州云栖莲池大师，9九祖北天目灵峰蕅益大师，10.十祖虞山普仁截流大师，11.十一祖杭州梵天省庵大师，12.十二祖红螺资福彻悟大师，13.十三祖苏州灵岩印光大师。



从中国净土教的发展、延续及祖师的传承，可以发现几个特征：1.净土宗虽创传于魏晋，经南北朝而盛弘于隋唐，然直至宋末，历时一千余年，有关文献，迄未使用「净土宗」的名称，但有「净业」、「净土门」或「莲社」、「莲宗」的名义。2.所立祖师，不仅无师资相承的必然关系，也无传承净土宗教义的法统关系。3.所立祖师，在原意上是代表当时修学净业功德高盛者，系后人的推举，此为个人意趣之说，认定因人而异，非有标准。



善导大师的净土思想02（讲义）　　　　　　　　　信愿法师编撰







贰、中国净土三大系



由中国净土教历代流传之概况，日本净土教开宗祖师法然上人于《选择本愿念佛集》言：「如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同，所谓庐山慧远法师、慈愍三藏、道绰、善导等是也。」由此可知，法然上人判净土宗为三系，即：慧远流、善导流、慈愍流。其流派、传承、行持、思想、著作，列表如下（附图一）：



一、慧远大师思想：







(一)慧远的念佛思想与其修学背景密切相关，从汉至晋，印度佛教传入中国的主要是般若与禅学两系。慧远出家后，跟随道安二十五年，受其熏陶影响甚大。道安的「本无论」是般若学六家之一，认为一切诸法本性空寂，故云本无。道安的修行方法，是般若与禅法并重。般若是理论，禅法是实践，二者不可偏废，只有通过禅法的修持，才能真正证悟般若，臻于法性境界。慧远承继了此一思想，于《禅修行方便经》序云：「夫三业之兴，以禅智为宗，……，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照；则禅智之要，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照。」慧远注重禅智的理念，运用在他的念佛行持之中，形成禅观念佛的特色。



(二)慧远所创的莲社，以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《般舟三昧经》，盖当时《观经》尚未译传。般舟三昧意为十方诸佛悉在前立，故名定意法。般舟要旨，为宜一念，兼重观想。行者修此念佛观，目的在现生亲见阿弥陀佛，即见一切诸佛。慧远以及莲社其它同伦，修念佛三昧，大多有定中见佛的体验。《广弘明集》第二十七记载慧远与刘遗民等证得念佛三昧，《庐山集》记载慧远临终告其弟子法敬、惠宝说：「我从最初到庐山安居至今，十一年中，三次见到西方三圣像，今又再次见到，我往生净土是决定不移的了。」







二、慈愍三藏思想：







(一)对于佛法，慈愍主张以念佛为正宗，其《往生净土集》言：「菩提道有八万四千，其中要妙而功易成，速得见佛，速出生死，速得禅定，速得解脱，速得神通，速得圣果，速得自在，速遍十方，供养诸佛，现大神变，遍十方界，随形六道，救摄众生，有进无退，万行速圆，速成佛者，唯净土之一门。」



(二)慈愍特重般舟三昧之行持，其《般舟三昧赞》赞文中每半偈均有「般舟三昧乐，愿往生」，「专心念佛见弥陀，无量乐」之唱和语，与善导之《法事赞》及《般舟赞》之行事一致。依之，慈愍主要是承善导之说，而专重于实践。



(三)慈愍亦重视弥陀弘誓愿力，其《般舟三昧赞》赞弥陀之弘誓言：「彼佛因中立弘誓，闻名念我，皆得往生。不简贫穷富贵，不简下智高才，不简外道阐提人，不简长时修行、今日发心，不简多闻持净戒、破戒罪根深，但能回心多念佛，瓦砾变成金。」不问机之善恶，不论罪之轻重，唯能念佛者，皆得往生。此说无异善导之主张。



(四)慈愍于其《往生净土集》批难禅家之无视于斋戒、堕于空见、废舍万行之偏见；力说求生净土要在持戒，断酒、肉、五辛。并且提倡融通教、禅、净、戒，万善同归于净土，此一提倡深受教界的欢迎，宋、元、明、清各朝代的净土宗大德及各宗诸师的导归净土，莫不受其影响。而且主张禅净双修，奠定后代延寿等之禅净双修之基础。

善导大师的净土思想03（讲义）　　　　　　　　　信愿法师编撰







三、善导大师思想：







善导之净土思想，一言以蔽之，即是「本愿称名、凡夫入报」八字，略述如下：







(一)、本愿称名：







(１)《观经四帖疏》







1.弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。



2.言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，



莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。



3.一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。



4.初不逢善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。



5.下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。



6.欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。



7.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。



8.问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？



答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。



9.问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？



　答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居，八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。



10.又念弥陀本愿言：「弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟，所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。」



11.一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。



二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。



12.一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，



顺彼佛愿故。



13.仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，



念念无遗，乘彼愿力之道。舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。



14.但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事；然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。



15.上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。







(２)《观念法门》







1.言三力者：即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛。二者以三昧定力加念，故得见佛。三者以本功德力加念，故得见佛。



2.至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故，即得见佛。



3.若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，



下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。



此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。



4.若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。



5.乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子；弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。



6.又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可转得女身。



7.佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生。



8.又如《观经》九品云：一一品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生，以佛愿力，尽得往生。







(三)、《法事赞》







1.他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。



2.三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。



3.以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。



4.此是弥陀悲愿力，无衰无变湛然常。



5.到彼华开入大会，无明烦恼自然亡，三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。



6.终时正意念弥陀，见佛慈光来照身，乘此弥陀本愿力 ，一念之间入宝堂。



7.弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧。



8.如来出现于五浊，随宜方便化群萌，或说多闻而得度，或说少解证三明，



或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方，



上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。



9.四十八愿殷懃唤，乘佛愿力往西方。







(４)《往生礼赞》







1.深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；



今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。



2.然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。



3.若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。



4.仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。



5.愿弟子等，临命终时，心不颠倒，心不错乱，心不失念，身心无诸苦痛；身心快乐，如入禅定，圣众现前，乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。



6.弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。



7.弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，今日遇善知识，



得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受。



8.若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；



彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。







(５)《般舟赞》







1.得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。



2.因佛愿力来相见，常住此国不须还。



3.佛与圣众身金色，光光相照心相知，相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。



4.不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。



5.或想或观除罪障，皆是弥陀本愿力。



6.光能变现稀奇事，尽是弥陀愿力作。



7.弥陀愿力庄严地，作一莲华大宝王。



8.得见净土稀奇事，皆是佛力遥加备。



9.弥陀愿力随心大，四种庄严普皆遍。



10.临终遇值善知识，为说极乐弥陀愿。







(二)、凡夫入报：







中国净土宗自天台智者判属弥陀净土为：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土以来，后之净业学人，大多相沿承用实行此说。然有关净土庄严及所居之圣众等之分类，自隋代以后，有不同论说（如下表）。



诸师之中，慧远、智者、吉藏等认为弥陀净土为事净粗土，为凡夫往生所居。摄论家则主张弥陀净土是报土，但凡夫无法往生。迦才、元晓等则认为弥陀净土通报、化二土，地上圣人生报土，凡夫、二乘人生化土。如上三种看法，谁也不承认凡夫往生报土之说，此等诸师皆认为净土是众生自业所感，即慧远等认为众生亦有净土，随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土，随凡圣之阶位而所感之土，有高下之不同，是以随凡夫有漏业所感者，即事净土。又摄论家认定土之高、下、净、粗，是以所住人为标准。报土是地上菩萨之所居，地前凡夫无法往生报土。如此，隋唐当时诸家皆否认凡夫能生报土。



可是，善导却毅然主张「凡夫可生报土」，有楷定古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。盖善导认为弥陀是报身，其土为报土，并非依《摄大乘论》等所说，而是根据《大乘同性经》，净土得道者为报身；弥陀如来、莲华开敷星王如来等，即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说：法藏比丘于因位中发四十八愿，若不生者，不取正觉。今既成佛，此即显示弥陀是酬因之报身，而以此为《大乘同性经》之左证。



如此，善导提倡弥陀净土是报土，反对当时一般教界之通论，毅然认为罪恶凡夫亦能生弥陀之报土，倡说所谓「凡入报土论」。其论据是如来本愿力，为众生入报土之增上缘。其《观经疏》说：「问：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」



其实此说，昙鸾、道绰早已倡导，道绰《安乐集》言：「问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。」到了善导时代，由于上述诸家，均不同意凡夫入报土之主张，而使净土法门本来度世利人之大用，隐没不彰。经过善导之极力提倡，仗托佛愿强缘之摄引，不但使诸家获得启信，同时亦激发修行净土之行者，求生西方。







四、结论







从历史的传承、思想的接续来论，昙鸾、道绰、善导决不只是中国净土宗史上的一个流派，而是有足够的条件成为中国净土宗史上的正宗。中国净土宗经昙鸾、道绰至善导而集其大成，吸收了包括慧远念佛三昧在内的中国净土思想的精华。不论中日净业行者，除了公认善导是净土的集大成者外，也认为善导是净土的实际开创者，故后人也有将净土三流视为善导思想的开展，即专称佛名的少康流、重视悟解的慧远流及教禅戒净兼修的慈愍流。而历来之净业行者普遍认为，慧远流以吸引上根者为主，慈愍流以契应中根者为主，少康流以摄受下根者为主。无论净土三流是如何分类法，三流之分并非是绝对壁垒分明，体现在一个人身上很难说属于哪一流，毕竟历代诸祖师的净土思想，有同有异，后继者吸取先贤者之主要论说，往往提出新义，这也使净土宗的发展呈现纷繁面貌。



然而，三系之思想传承、道风修持、所依经论、修因感果等，的确是同中有异，异中有同。今之净业行者安心起行，理应有所取舍，学一家之言，方能如法实行，往生西方，故中国净土三系，提供净业行者更广阔的选择空间，三系如春兰秋菊，各擅其美，只是应机的差异，并无实质的高下