蕅益大师净土选集

郭迎金

蕅益大师净土选集
灵峰蕅益大师着 狮山净业学人会性敬辑
作者：蕅益大师    蕅益大师净土选集论述诗偈 参究念佛论
念佛即禅观论
灵峰寺净业缘起
刻净土忏序
刻宝王三昧念佛直指序
修净土忏并放生社序
观泉开士化万人早生念佛同生净土序
莲漏清音序
劝念豆儿佛序
悲华经序
西方合论序
重刻宝王三昧念佛直指序   赠郑完德念佛序
刻校正大阿弥陀经后序
合刻弥陀金刚二经序
法海观澜自序
寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序
十大碍行跋
惠应寺放生社普劝戒杀念佛文
化念阿弥陀佛同生净土疏
净然沙弥化念佛疏
忍草沙弥化念佛疏
结社修净业兼阅华严大钞助缘疏
念豆儿佛疏

　　参究念佛论

　　原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我 世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了义中最了义，圆顿中极圆硕，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净、超同居，尘沙净、超方便，无明净、超实报。故曰：唯佛一人居净土。尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：‘一称南无佛，皆已成佛道。’‘若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏；以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光；尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也！

　　总其大要，须具信愿行三：信、则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心；性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。愿、则念念回向，心心趋往。行、则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多途：小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路；云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但、法门虽异，同以净土为归。

　　独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆伪可商；尝试论之：心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归；未了之人，不妨疑著。故‘谁’字公案，曲被时机，有大利、亦有大害。言大利者：以念佛或疲缓，令彼深追力究，助发良多；又、未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者：既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生；甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机；今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法。全乖净业正因，安冀往生彼国？

　　问：净土为主，参究可当念佛否？

　　答：参念皆属行摄；切则参亦往生，不切则念亦不生。又、虽有切行，若信愿为导，则往生；无信愿为导，则不生也。

　　问：彻悟人还须往生否？

　　答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人；非真入菩萨位者也！

　　问：念佛兼参究，可为助行；参禅兼愿往，非偷心欤？

　　答：无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。后世学人，虽有干慧，染习未枯；自非发愿往生，依旧随业轮转。永明四料简，楚石十念不缺等；正所谓‘有禅有净’，岂偷心耶？

　　问：参究念佛，与止观法门，为同，为异？

　　答：理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了；参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具；以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情；虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。唯上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二；斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正。虽不可废，尤不可执。废、则缺万行中一行；执、则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之！

　　念佛即禅观论

　　或问蕅益子曰：参禅、教观、与念佛法门，同耶？异耶？答曰：同、异、皆戏论也。即亦同亦异，非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑；静即是定，虑即是慧。静即止，虑即观。静即寂，虑即照。是故、定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。

　　或谓：寂照约性，余约修；止观约因，定慧约果；不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动；此岂非寂照真源、止观血□、定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者，始觉之智，佛者、本觉之理也。

　　就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛、之不同：若单念自佛，与参禅、止观全同；若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓：观身，观受，观心，观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法；故知与禅观同也。夫念他佛者：或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同。亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异；然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛；能持之心，当体无非一心三观。故曰：‘明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。’是则心无异缘，即是静、是止；名号历历，即是虑、是观；亦究竟同也。夫双念自他佛者：了知心、佛、众生、三无差别。乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等，皆明此圆顿了义；而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也！

　　灵峰寺净业缘起

　　尝观净土之为胜异，正不在寂光、实报、方便，而在同居。盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便、实报、寂光。故下愚皆可登其阈，上智终莫踰其阃。三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共弘扬；末运迷津，四依能无独赞。乃世之驾言直指者，以西方为钝置；学语大乘者，以净土为退休。不思不假方便，自得心开，安有如斯曲径？妙华盛祴，遍供亿方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净佛国，何故栋极乐于刹海之中？夫声闻权教，不闻他方佛名；四果神力，仅周三千界内。彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事？甫育莲台，便阶跋致；较矢心参究，期克三生；已悟心宗，犹曰‘生生不退，佛阶可期’者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬；遍吉、文殊，诚心劝发。岂欺我哉！

　　法流震旦，禅、律、性、相，皆法久弊生，势穷须变。惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理；法无不收，机无不摄。故得法流益久，法道愈光；声化所洽，远及山谷！

　　鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，请雪航□公，结社兹山。复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风鸟语，并显圆通；僧德雍雍，率牧竖耕夫，同入三昧。横超三界，无烦九次第修；竖彻寂光，不俟三僧祇证。诚劫浊津梁，昏衢宝炬也！

　　刻净土忏序

　　无净无秽，儱侗真如；即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮。始知若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者，数年；虽不敢起增上慢，自谓到家；而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著。方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净。虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载。炽然舍秽取净，与不取舍，元非异辙。较西来祖意，岂不更直捷耶？每痛末世狂禅，乌空鼠即；不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始。此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致。如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具？何水不沾？爰为之序。

　　刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧，为如来胜异方便。凡圣均收，利钝悉被。以一念直归佛海，至圆、至顿；第一了义故也。而迷义徇名者，见五逆众恶，十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根；可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣！予慨末世行人，多疑多障，难悟难开；于深妙法门，非著事忘理，必执理拨事。著事者，犹堪下品生因；执理者，竟沦恶取空见。至此而直指之道，翻成断灭深坑。非藉金錍，谁抉翳膜！妙什导师，法绍宗乘，教兴莲社；应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈。境观并彰，纤疑悉破。阐唯心之致，依正宛然；示自性之源，感应不忒。俾达者，以理融事，而理非事外；愚者、因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也！二百余年，流通机塞；莲大师欲见未能，而愿力不磨。韩居士，从万融禅师处得之。予获借读，如饫醍醐。悲劫浊方殷，喜津梁有在。急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因；请诵思惟，证宝王法印。转相晓悟，共脱沉沦。庶不负希有良缘矣。

　　修净土忏并放生社序

　　净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息；故藉弥陀胜愿，为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种；而上三土、非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？傥娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如漆；遇逆缘时，结恨怀怨；而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。

　　又、观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。

　　至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往；逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行：劝请，灭谤法魔障；随喜，灭嫉妒重障；回向，灭悭贪著三有障；发愿，灭退失喜忘误障。

　　更有作法、取相、无生、三种忏仪：作法，依律所说，对首忏悔；取相，严净道场，专求感应；无生，深观实相，断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？故三种法，前前不兼后，而能通后；后后必具前，而不废前也。

　　由此观之，净土法门，药也；娑婆爱嗔，忌也。五悔法门，药也；不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎？

　　慈云大师，合此二种巧妙方便，述为往生忏仪，且云：行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功。药忌昭然，亦可思矣。

　　或谓：闻白毫名字，功德不可限量；闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌？噫！误矣！不观占察经耶？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：‘能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解故。’盖杂乱则无定，不与奢摩他相应；垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身，与自己身无二无别，不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰：‘若闻首题名字，所得功德不可限量。’若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼炽然不息，以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，□疑佛法不灵；自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此，极矣！

　　独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命。弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想；或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心；或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息。既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳。稚臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道；戏著袈裟，犹为远因；岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。

　　象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。

　　观泉开士化万人早生念佛同生净土序

　　出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信，则无愿；不愿，可云信乎？无愿，则无行；愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严；从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。

　　观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声；今欲化他，请万声局难取必，无论千、百、十、下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧谓：一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲□想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣。

　　莲漏清音序

　　经云：‘若欲净土，先净其心；随其心净，则佛土净。’此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内；不知色身外，洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云：‘应佛显本性明，托外义成，唯心观立。’岂似愚人，妄认六尘缘影，为自心相；遂置十万亿刹，于心性之外哉！

　　顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。

　　今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第：观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛，先证此也。一切众生，久迷此也。吾人现前，注念此也。是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心；理一事亦一矣。先修后悟，名事一心；事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。

　　丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也。因僭为序如此。

　　劝念豆儿佛序

　　心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：‘诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。’是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓：心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心见性成佛之本旨矣！后世逐块韩卢，反以非心非佛、乃至种种险句为奇特；以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！

　　桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭，哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：‘何放光怖我！’更速转数念。鬼惧曰：‘汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。’伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：‘念佛心，即是佛’也。岂今时念佛，他时成佛哉！惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶？

　　毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土；兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓‘佛身充满于法界’者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：‘如何是毗卢师法身主？’州云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’请以此诚言为证。

　　悲华经序

　　大悲释尊，能为难事；较十方三世佛，偏称勇猛。而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经，谓：摄取净土菩萨、如余华；惟大悲苦行善萨，如芬陀利华也。然、释尊成佛，刹海微尘数劫；为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏。既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土；后独发悲誓，愿取秽土。呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃；聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？当知：今日四众弟子，无非昔日曾饮大悲血、食大悲肉、受用大悲头目脑髓、及余身分者也！释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种；我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？经云：‘菩萨有四法懈怠：一、愿取净世界；二、愿于净众作佛事；三、愿成佛、不说声闻辟支法；四、愿成佛、寿命无量。有四种精进，一、愿取不净世界，二、不净人中作佛事，三、成佛说三乘法，四、成佛得中寿。’此经宗要，概不出此。然、懈怠菩萨，如恒河沙；而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。

　　吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿闇然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也！此经久行世间，五浊不难度尽。深心随喜，为之序。

　　西方合论序

　　唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达摩西来，事出非常。有大利、必有大害。呜呼！先辈幸得大利，今徒有大害而已！谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者耶！

　　袁中郎，少年颖悟，坐断一时禅宿舌头；不知者、以为聪慧文人也。后复又深入法界，归心乐国，述为西方合论十本，字字从真实悟门流出。故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山、清凉教理无余矣。

　　或疑：佛祖宗教，名衲老宿未易遍通；何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身；噫！中郎果是东坡，佛法乃大进矣！

　　余每谓：明朝功业士，远不及汉唐宋；理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心□。佛门居士：唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年，偶疑‘金刚为泥人揩背语’，遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂，可复笑乎？中郎少年，风流洒落，亦为缁素所忽。试读彼西方合论，可或忽乎？呜呼！今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉！

　　特集吴门所刻标注，并为评语以表彰之。重谋付梓，用广流通。普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律；不复有泣歧之叹也。

　　重刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧，所以名为宝王者：如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝；如转轮王，普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧；始向文殊、普贤，乃至永明、楚石，一切菩萨、圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为：自性弥陀，非即乐邦教主；唯心净土，不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉！

　　元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙什，深悯邪见，述为念佛直指，二十二篇，世久失传，云栖老人，欲见之不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中，得此遗帙，与唐飞锡法师所撰宝王论，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖，予续刻此板留佛日；今车蔤蕃更续刻于长干，特纪之以告后贤。

　　赠郑完德念佛序

　　尝读十六观经云：‘诸佛正遍知海，从心想生；是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。’噫！此真念佛三昧之秘要也！盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？故大佛顶经，发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是；谓佛界非心是乎？随所缘出，则十界无不由心而作；谓佛界非心作乎？

　　予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工；恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓：苟信是心作佛、是心是佛二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑！

　　大集经云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。’大势至法王子云：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。’永明禅师云：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’寿昌禅师云：‘念佛心，即是佛。’夫何疑哉！夫何疑哉？

　　刻校正大阿弥陀经后序

　　阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。所谓：权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬；宝积大会，叮咛劝往。别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，軏会四译，弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。

　　（本站注：蕅益大师，为王龙舒居士会集之《大阿弥陀经》校正，非推崇会集本，只是随顺众生相习己久之机，又恰逢王贞明居士定版流通之际。故序中有云：“未睹宝积善本，軏会四译，弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。”，须知，此之“弃短取长”，既在宝积善本以外又在龙舒居士有限的修证以内而论。

　　所以，净宗八祖莲池大师在《竹窗三笔》中论‘龙舒往生 ’云：“或问：‘居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑大弥陀经不免抄前著后、抄后著前，此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分，无论矣，亦不依天亲无著所定，而另为品第，此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协，而立化者何？’答：‘此虽有过，然其平日念佛求生至真至切、至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。’”

　　再观净宗第十三祖印光大师的开示，禁绝流通会本及以任何理由会集妄改佛经的旨意，明若观火。
　　其一、《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复高邵麟居士书三”：
　　“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，亦名《十六观经》，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》，系魏承贯删削，又依馀经增益。理虽有益，事实大错，不可依从。”

　　其二、《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复永嘉某居士书二”：
　　“流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过於龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药。教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”

　　其三、《印光法师文钞三编·卷二》“复王子立居士书三”：
　　“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。　故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。（廿九年八月廿日）”

　　若仍有疑，请参考“论印光大师评“会集本”一文 ）

　　合刻弥陀金刚二经序

　　非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之有也。

　　或曰：弥陀部属方等，金刚部属般若；时教既殊，旨归岂一？余曰：甚矣！见之固也！如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典；般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若；方等安得非般若乎？况净土玄门，理无不该，事无不摄。从华严、宝积、大集、般若、乃至法华，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土。而四种净土，并不离现前一念。介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。是故经云：‘庄严佛土者，即非庄严；是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性本来无外，说唯心，便拨净土；说净土，便昧唯心。安知西方极乐，广彻华藏；华藏庄严，不出心性也哉！

　　无我开土，合刻弥陀、金刚二经，持序之。

　　法海观澜自序

　　子舆氏有言曰：‘观水有术：必观其澜。’况大藏法海，甚深无量；不得其术，何以观之哉！

　　夫统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然、五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航；戒净、则解行可遵；行圆、则秘密斯证；证入、则依果自严。故首律宗，明造修之始；次诸教，明开解之途；次禅观，明实践之行；继密宗，明感应之微；终净土，明自他同归之地也。......此（律教禅密）四门，冈不以净土为归，亦犹土之寄王于（春夏秋冬）四时也。......

　　净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安稳之处。所谓：常即法身，寂即解脱，光即般若。非一非三，而三而一。不纵不横，不并不别。依正不二，不可思议。不二而二，故全依即正，名为佛身；全正即依，名为净土耳。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻、缘觉、权位菩萨；随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土：为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻、缘觉、权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生根性不同，乐欲亦异：或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义，而净四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土。或唯以一门，而净四土；或以二门、三门、四门，而净四土。如世间草木华果：或生长熟脱于春，或生长熟脱于夏，或生长熟脱于秋，或生长熟脱于冬。或唯经一时而即熟脱；或经二时、三时，乃至具经四时而得熟脱。故云：净土如土，寄王四时也。

　　夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者；未有不正解者；未有不笃行者；未有不证密者；未有不归净土者。故曰：五门收之，罄无不尽也。

　　然则、无解行之戒，非戒也；无戒行之教，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒解及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也！故以五门之澜，为观法海之术。愿与同志者共之！

　　寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序

　　现前一念之心，亘古亘今，故名无量寿；灵明洞彻，故名无量光。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然。至心既尔，散心亦然。法华云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’大圣金口，岂欺我哉！末世障重，别求玄妙，欲速返迟。惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趣；昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人亦已长斋三十五年，有如一日。居士举三子、三女。而三子又得兰孙九人。今称寿，不用世间歌舞，惟用佛号经声。使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆、是清泰；即分段亲因、是菩提法侣乎？居士谓：现前儿孙，虽已闻三宝名；欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世，化化无穷；特乞山衲一言。夫！现前无量光寿之一念，人所同具也。而昧之，亦人所同感叹也。同具、则非异也。同感、则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情；夫独非人子也欤哉！

　　十大碍行跋

　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煆不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难；方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土；一遇不如意，軏悔愠咨嗟；吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时，难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

　　案：十大碍行，出宝王三昧念佛直指。十大碍行者：一、念身不求无病，二、处世不求无难，三、究心不求无障，四、立行不求无魔，五、谋事不求易成，六、交情不求益我，七、于人不求顺适，八、施德不求望报，九、见利不求沾分，十、被抑不求申明。详于该书卷下。

　　惠应寺放生社普劝戒杀念佛文

　　夫物虽至微，未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心，全是烦惑；亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死，情与物同；苟充此情，所欲与聚，所恶勿施，安得不是灵知灵觉？苟昧此情，但知我生可贪，不知他亦贪生；我死可恶，不知他亦恶死；安得不是烦惑？是故若欲放生，必须戒杀。欲拔生死烦惑，必须深心念佛。深心者，自救救他之心。佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致；令若自、若他，念念解脱者也。以此为正行，以不杀大悲、放生大慈助严之，必生极乐，莲华化现，永脱轮回之苦。所以修昙禅友，公路居士等，画心竭力，普皆劝请也。有缘遇此佛图，便请专精受持。展转劝人，功德尤为不可思议。当知生佛同体：佛者，无上众生；众生者，即未来诸佛。一念一切念，一切念一念可也。

　　化念阿弥陀佛同生净土疏

　　自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理，而薄事相；甚至认断空为寂光，疑西方为非实；相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法。长溺迷津，可胜痛哉！不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心、既竖穷横遍；土、亦竖穷横遍；佛、亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染、故六趣升沉，娑婆之恶境宛然；心净、故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆、则凡其有；于极乐、则惑其无。

　　又高称圆顿，侈谈无碍，以忻厌是迂途，取舍为两橛。然、果悟圆宗，祈厌何尝不圆？果证无碍，取舍亦岂有碍？必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性；横隔自他，割裂事理；如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生。了、则念即无念，生即无生；不了、亦无念之念，无生之生。诸佛心内众生，念众生心内诸佛；不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉；始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝。至圆至顿，真实无碍。超一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬；历代祖师，所以尽心修劝也。

　　胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事。爰立大册，广劝缁素，或自念，或转请，或以口赞，或别册襄。自念，则念念吻合佛性；化人，则人人顿会菩提；用心善且广矣！特序之，为同有佛性者告。

　　净然沙弥化念佛疏

　　经云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘，了、二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王；普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修虽有三，成功则一。

　　一、念他佛者：托阿弥陀佛果德庄严，为我成念之境；专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。

　　二、念自佛者：观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相，与三世佛平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖；及南岳大师，天台智者，即具证也。

　　三、自他俱念者：了知心、佛、众生、三无差别；众生、是佛心内众生；诸佛、是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云：‘是心作佛，是心是佛。’由我心性本具功德，不可思议；诸佛果中威力，不可思议故；感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦，所修法门，即其证也。

　　方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。

　　今净然沙弥，栖心净土。兼以此法，广化有缘。当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍；亦慎无自藐藐他。庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉！

　　忍草沙弥化念佛疏

　　弥陀如来，以四十八愿摄化十方；势至大士，以念佛三昧游此世界。当知：末世众生，舍净土一门，而求解脱生死，不可得矣！

　　佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以、慈云大师，示晨朝十念法门；飞锡尊者，阐一念得生妙旨。

　　今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧；每日从十万起，以至一百，或惟十声，下至同念一声，不拘数之多穷，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明，便超寂光净土；顿断尘沙，便超实报净土，顿断见思，便超方便净土；纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想；于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。

　　结社修净业兼阅华严大钞助缘疏

　　阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐；则有四十八愿，广摄群机。毗卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆；则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗；欲识华严宗，须求生净土。

　　或笑曰：华严事事无碍法界，当处即常寂光；何为舍此求彼耶？应之曰：既事事无碍，即以此求彼，又何碍也？既当处即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光，固无可舍、无可求；亦何碍舍、何碍求？如是、舍寂光秽，求寂光净；生则决定生，去则实不去；生则实不生，去则决定去。何碍之有？

　　其人罔措！余曰：汝若不会，请问之毗卢遮那；汝若不能见毗卢遮那，请问之普贤愿王；汝若不能见普贤愿王，请向十字街头，合掌语诸人曰：乞施我一文钱！当必有告汝者矣！

　　念豆儿佛疏

　　雪山有药，名毗伽摩，眼若见之，眼得清净；鼻若嗅之，鼻得清净；身若触之，身得安稳；若以涂鼓，军中击之，所有毒箭应时拔出？嗟嗟！一茎草耳，何以厥功若此？愚者未免疑之。

　　阿弥陀佛，万德尊主，因积僧祇，果圆十劫，愿王无尽，福慧无穷；散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪。彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉！

　　有念佛者，不记以珠，记于豆；又将豆供海众，使其沦肌肤，浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光；八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思！念豆施豆，功德平等，豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大法 轮，现宝王刹。此豆耶？非豆耶？非豆非非豆耶？能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣！重说偈曰：

　　此豆，泥丸突出难分剖；
　　非豆，咽下分明无处躲；
　　非豆非非豆，大家倾出摩竭斗！

郭迎金

大势至法王子念佛三昧颂
净社铭
阿弥陀佛像赞（九首）
西方三圣像赞
云栖和尚莲大师像赞（三首）
沈母金太孺人往生赞 有引
佛说阿弥陀经塔赞
卓无量普观图赞
西斋净土诗赞
自像赞（三十三首今录念佛像赞六首）
净土偈（十四首）有序
赠参己
答初平发愿偈
赠顶瞿师掩关念佛
赠庄圣西   赠耦西
赠魏国徐燕超居士
五戒歌—示憨月
示马光世
净土丙戍中秋怀
挽旅泊大德
示豁一
利济寺禅堂放生念佛社偈 有序
示宝树
独坐书怀（二首）
病中口号
病间偶成
大病初起求生净土（六首）
甲午除夕
乙未元旦（二首）

　　大势至法王子念佛三昧颂

　　服尽轩岐百草丸　阿伽一味信神丹　五宗八教横罗列 未死偷心孰肯飧

　　净社铭

　　持戒为本　　净土为归　　观心为要　　善友为依

　　阿弥陀佛像赞（九首）

　　一
　　一指光，周法界；十念成，皆自在。感应道交，生佛无碍。讨甚自性弥陀，只此岂属心外。

　　二
　　光明寿量无伦匹　慈眼悲心彻底呈　只手长舒尘点劫　一般也是惜儿情

　　三
　　观常作佛　佛常在观　心想遍知　同条共贯

　　四
　　如来法界藏身　　遍入众生心想　　譬如月印千江　　一切有目同仰
　　若欲离此觅真　　何异舍声索响　　总云者个便是　　依旧无端成两

　　五
　　极乐大圣　法界医王　入慈悲定　放智慧光　尽未来际　恒照十方
　　众生念者　摄取不忘　以如幻力　应物现色　妄想稠林　相好百亿
　　即影即真　不二不忒　嗟彼生盲　觌面弗识　别觅玄机　翻堕见惑
　　我今稽首　满月万德　愿共含灵　归安养国

　　六
　　稽首弘愿四十八　一一愿光不可尽　果彻因源恒度生　莲华国土如明镜
　　睹影闻名创发心　顿入宝王三昧印　但勤瞻礼莫辞劳　纸墨元同法界性
　　缘生当体空假中　四德三身不别并　况复澄空月正圆　心水澄清月自映

　　七
　　两朵莲华足底安 一双空手悲心切 觌面相逢法界身 虚空大地流鲜血（血书接引像）

　　八
　　诸佛正遍知海　不离众生心想　是故眼见耳闻　尽是弥陀声像
　　痴人舍此别求　唤作法身向上　谁知弃有觅空　一体无端成两
　　若知两既不存　毕竟一何须尚　炽然礼拜称名　即是超方伎俩

　　九
　　稽首西方须摩提　无量清净平等觉　乘于六八大愿轮　示现八万四千相
　　相有八万四千好　好有八万四千光　一一光中照法界　普摄念佛诸有情
　　犹如慈母念一子　是故入此三昧王　名为普现一切相　画师承此三昧力
　　纸笔为缘妙相生　此相即是因缘生　生即无生具三谛　三谛三身既宛然
　　四德应知无缺减　所礼既即谛与德　能礼应知即止观　谛观名别体复同
　　是故能所性空寂　稽首如空无所依　是即自性无量觉

　　西方三圣像赞

　　稽首阿弥大导师　观音势至同悲智　愿轮无尽等虚空　历劫长行不思议
　　生界不空行不休　此是四弘无作誓　生界本空行非行　谁知二谛是一谛
　　二由一有一莫守　非一非二非三四　三二宛然显一真　大圣以此垂恩济
　　但愿众生悟自心　自心那复存横竖　横竖无非法界心　法界亦是强名字
　　即知自心三圣人　本与众生体不异　觌面三身四德新　纸墨笔腕非他事
　　身命皈依能所忘　双忘双照恒如是

　　云栖和尚莲大师像赞（三首）

　　一
　　威而不猛，和而不同，慈心济物，梵行明功；追踪往哲，启迪群蒙。一句弥陀，横亘竖充；禅关把定，永镇魔风。我来礼塔，恍睹遗容。咦！私淑未须言嗣法，聊将嗣德附莲宗！

　　二
　　世竞贵奇特，师专守平常。人尽尚高峻，师独存谦光。旋万法而指归净土，悯五浊而广作津梁。闻慈风兮宽鄙敦薄，积善化兮源远流长。仰遗规以私淑，愧嗣德之未遑！

　　三
　　此是云栖老汉　肚里最多思算　谛观末世法门　百怪千奇没干
　　饶他梵语华言　不出威音那畔　所以旋转万流　直指西方彼岸
　　只图脚底著实　何必门庭好看　八十余年暗室灯　闻风犹使顽夫惮

　　沈母金太孺人往生赞 有引

　　吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体；而罕能直下知归者，无他，未具信、愿、行，三故也。予尝谓：信如将，愿如谋，行如军旅。有将有谋，老弱亦可取胜。苟无将谋，虽勇壮亦溃矣！是故、信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高；无所不收，故三根普被而至广；此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士，或视念佛太易，以为曲被中下；或视念佛太难，以为斋戒须全。夫太易，则不高；大难，则不广；岂宝王三昧之谓哉！今观太君坐逝，洵可顿释两疑。合掌赞曰：

　　人心佛心　本自无二　一念相应　欲仁仁至
　　卓哉沈母　信此实义　圣号喃喃　日时不离
　　但持十斋　慈祥恺悌　罕睹怒容　多瞻惠施
　　八十六年　净业乃粹　集饮欢娱　大醒如醉
　　蓦直西归　坐脱若戏　欲显真因　身香表瑞
　　信矣高圆　诚然广被　匪易匪难　千秋永企

　　佛说阿弥陀经塔赞

　　稽首阿弥陀如来　摄受众生不思议　稽首广长舌相经　诸佛护念不思议
　　稽首执持名号人　径登不退不思议　我曾发不思议愿　欲以尊经作宝塔
　　绮回漩澓妙庄严　令见闻者皆欢悦　善哉千里郑居士　先得我心所欲为
　　巧思妙笔夺天工　梵文迤□无盈亏　我今合掌顶礼塔　愿塔普放光无量
　　我今合掌顶礼经　愿经住世寿无量　经典所在即是塔　塔影所在即是经
　　若人具有广大信　始获顶礼无余情　若人得遇此经塔　毕竟当得广大信
　　是故我今作赞颂　广不思议佛慧命

　　卓无量普观图赞

　　会依报为莲华　摄三身为自己　非以身往彼方　非移莲花到此
　　欲识个中消息　问取无量卓子

　　西斋净土诗赞

　　稽首楚石大导师　即是阿弥陀正觉　以兹微妙胜伽陀　令我读诵当参学
　　一读二读尘念消　三读四读染情薄　读至十百千万遍　此身已向莲花托
　　亦愿后来读诵者　同予毕竟生极乐　还摄无边念佛人　永破事理分张恶
　　同居净故四俱净　圆融直捷超方略

　　自像赞（三十三首今录念佛像赞六首）

　　一
　　信得是心是佛，乃信是心作佛；所以枯坐喃喃，专念阿弥陀佛。偏要记串记千，不学瞒顸鹘突。无论专心散心，声声灭罪八十亿劫。假使众生界尽，虚空界尽，我此持名终无休歇！

　　二
　　不愿成佛，不求作祖。不肯从今，不敢畔古。念念思归极乐乡，心心只畏娑婆苦！六字弥陀是话头，千磨百难谁能阻。天下元非手可援，且学颜渊权闭户。直待西方去复来，普与尘沙击法鼓！

　　三
　　愿大不遗尘界　胆小怕堕地狱　见人嬉笑满容　礼佛悲哀痛哭
　　终日轮串数珠　唯恐万声未足　纵有一隙独明　且无片长可录
　　只图下品莲生　便是终身定局　岂敢大言欺世　致使法门受辱

　　四
　　不参禅　不学教　弥陀一句真心要　不谈玄　不说妙　数珠一串真风调
　　由他讥　任他笑　念不沈兮亦不掉　昼夜称名誓弗忘　专待慈尊光里召
　　悬知莲萼已标名　请君同上慈悲簉

　　五
　　蕴慈合掌问持戒　我说持戒须蕴慈　慈是下化众生本　慈是上求佛道基
　　不杀不盗不淫妄　拔苦与乐功甚奇　专护性遮令清净　仍须念佛求生西
　　设不求生极乐国　只恐仍遭隔阴迷　设能信愿求彼土　虽曾有犯亦成机
　　是以我今但念佛　一句弥陀法界师　不劳学漱赵州口　不劳学奋云门威
　　声声坐断圣凡路　四句咸离绝百非　三身四德觌体露　烁破鸟空鼠即痴
　　蕴慈蕴慈应谛信　佛号圆成八万仪

　　六
　　人知其眨古斥今，不思忌讳；不知其谈教说禅，不立文字。上法座兮口若悬河，下法座兮目无所视。从朝至暮称阿弥，矻矻孽孽将数记。三十年来不改弦，从兹堪尽未来际。十种可尽念无尽，一切三昧一三昧。具缚凡夫甚希有，决不妄言圣贤位。苍晖若欲恒相随，刹那勇发菩提志。

　　净土偈（十四首）有序

　　博山禅师拈净土偈，每云：‘净心即是西方土’，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几欲破法！予触耳感怀，每拈‘西方即是唯心土’，俾以事扶理，聊附补偏救弊之职云。

　　一
　　西方即是唯心土　无上深禅不用参　佛向念中全体露　更生疑虑大痴憨

　　二
　　西方即是唯心土　离土谈心实倒颠　念念总皆归佛海　生盲重觅祖师禅

　　三
　　西方即是唯心土 得见弥陀始悟心　寸土不存非断灭 堂堂相好寂光身

　　四
　　西方即是唯心土 欲悟唯心但念西　舌相广长专为此 更求玄妙抑合痴

　　五
　　西方即是唯心土 无相非从相外求　拟欲将心取无相 灵龟曳尾转堪忧

　　六
　　西方即是唯心土 未识西方岂识心　逝子谬希圆顿解 拾将落叶当黄金

　　七
　　西方即是唯心土 更觅唯心见已违　光影揣摩成活计 莲邦何日薄言归

　　八
　　西方即是唯心土 拟拨西方理便乖　极乐一尘同刹海 假饶天眼未知涯

　　九
　　西方即是唯心土 趁到同居第一关　但得九莲能托质 寂光何虑不时还

　　十
　　西方即是唯心土 土净方知心体空　一切境风犹挂念 云何妄说任西东

　　十一
　　西方即是唯心土 莫把唯心旨趣诬　迷悟去来元藏性 谩言平等却成迂

　　十二
　　西方即是唯心土 白藕池开不用栽　一念顿教归佛海 何劳少室与天台

　　十三
　　西方即是唯心土 三昧中王道最微　瞥尔生疑千古隔 咬钉嚼铁莫依违

　　十四
　　西方即是唯心土 慧日高悬第一机　事理双融真净业 现前何法不玄微

　　赠参己

　　尽大地是个自己，弥陀亦在里许安身。尽法界、不出弥陀一毛孔光明，自己更向何处著脚？念念弥陀念念己，自他不隔是真参；若从少室求端的，钝置己灵深可怜！故今参己无别事，六时长忆紫金仙。

　　答初平发愿偈

　　有愿无行　如人无足　有行无愿　如盲无导
　　信步前行　险恶难保　丁兹末运　法弱魔强
　　纵有干慧　犹难稳足　况虽立志　慧眼未开
　　今生不度　更待何生　阿弥陀佛　大愿深慈
　　如母忆子　子何弗思　若不至心　早暮回向
　　悠悠缓纵　即逃逝人　非必诃谤　乃名逃逝
　　汝今已能　奋然自新　当知珍池　新萌莲蕊
　　从今数发　相续不断　斯可名为　勇猛丈夫
　　如或未然　仍前习气　始勤终惰　口向心背
　　既非菩萨　亦非二乘　常在三界　出没轮回
　　自未能度　云何度人　如被漂者　欲拯岸行
　　如癞病者　卖疮癣药　愚痴颠倒　举世所嗤
　　汝既发心　我深随喜　复为劝助　使得坚忍
　　同观慈尊　共化尘刹　尽未来际　永矢弗谖
　　愿汝精勤　先成佛道　我作文殊　助汝扬化

　　赠顶瞿师掩关念佛

　　阿弥陀佛声历历　自他共离不可觅　是心作佛是心是　炽然感应真空寂
　　蓦直归来莫问津　无明睡里轰霹雳　醒来扪枕笑呵呵　梦堕大河谁实溺
　　梦时非堕醒非超　一任凯风同奏绩　髻珠解处绍功成　内外空争庶与嫡
　　无生曲里明月寒　白牛背上吹横笛

　　赠庄圣西

　　弥陀即是毗卢师　极乐即是华藏界　八万四千相好中　一一具足刹尘相
　　西方一一微尘中　具足世界差别种　是故普贤大愿王　究竟导归安养土
　　同居净土四俱净　横超自在甚希有　若人深信净土门　始是深信法界理
　　若人已悟法界理　方肯炽然求往生　法界非往非不往　顺悉檀故名为往
　　法界非生非不生　顺悉檀故名为生　如是往生即向上　圆顿了义无伦匹

　　赠耦西

　　善财初发意　百城方尽南　一见普贤后　始知西更湛
　　十愿导其往　深禅不用参　弥陀法界藏　介尔一念含
　　六字声历历　皎月澄寒潭　未识歧涂苦　那知此道甘
　　上善共携手　列祖朋盍簪　观成一十六　生品列三三
　　任彼驰圆顿　方兹定有惭

　　赠魏国徐燕超居士

　　恺悌慈祥古佛心　襟期爽朗芥投针　只从安养遴拊萼　不向时流较釜鬵
　　一念便能严四土　十声谁肯易千金　春来柳叶初含笑　把手同游解脱林

　　五戒歌—示憨月

　　受戒易  守戒难  莫将大事等闲看  浮囊度海须勤护  一念差池全体残
　　理胜欲  便安澜  把定从来生死关  任他逆顺魔军箭  凛凛孤怀月影寒
　　不杀生  大慈仁  物我一体如长春  蠕动蜎飞佛性等  贤愚贵贱无疏亲
　　不偷盗  充义奥  正直清廉明节操  心外无法可当情  菩提性具非他造
　　不淫欲  梵行笃  身心皎洁同珠玉  泰山乔岳立清风  等闲超出娑婆狱
　　不妄语  诚相与  广长舌相昏涂炬  矢口千金敌国钦  九界同归作洲渚
　　不饮酒  离群丑  智慧照明师子吼  衣里圆珠岂更忘  免得亲翁再苦口
　　三皈五戒果精明  观音势至为师友

　　示马光世

　　未知个事难得知  已知欲忘亦不易  忘却威音那畔底  今时方显头头是
　　著衣吃饭弄神通  剑树刀山任游戏  念弥陀 算珠记  夫妇知能第一义
　　净秽两忘仍历然  法界分明无碍事  一念圆彰四土严  三身顿证惊长寐
　　信得真 见得至  步步脚跟都著地  以兹自觉觉众生  大智光明照十世

　　丙戍中秋怀净土

　　皓月年年照客秋  梦中时动故乡愁  兜罗绵手垂应久  优钵罗华散未收
　　痴掉不除增愧色  贪嗔犹炽碍真修  长空雁影萧然度  寄我深思到宝楼

　　挽旅泊大德

　　净土迢迢不涉程  阎浮礼诵已功成  沤花顿灭千生影  德水初标九品名
　　酬债岂应嫌病苦  横超宁复畏讥评  殷勤为我求慈父  何日同垂只手迎

　　示豁一

　　华严圆顿经王  普贤法界宗主  十愿导归极乐  便是玄极微旨
　　若更别扣祖关  都是奴仆婢使  果然奇特丈夫  卓信心作心是
　　念念相应不差  岂肯水中渴死  瞬息旋转万流  一句弥陀到底

　　利济寺禅堂放生念佛社偈 有序

　　佛祖心要，悲智双运而已。赎命，大悲下化也。送想西方，大智上求也。法门之妙，孰过于此！但、靡不有初，鲜克有终。是宜坚其心，砥其行。庶珍池宝卷在我，而不在人矣！

　　诸法本无生  不生非实义  鱼跃与鸢飞  明明佛祖意
　　回向极乐邦  圆成无上智  历劫矢勿谖  是名真利济

　　示宝树

　　修行无巧法  只要生死切  谛观百年身  露电同生灭
　　千古大圣贤  皆从一念决  一念识重轻  群妄自超越
　　事不益真修  何能强屑屑  心益乃日休  心劳乃日拙
　　六字大经王  勤诵无休歇

　　能念所念本无二  炽然能所相交彻  譬如万里净无云  百千江渎一轮月
　　不是渠兮尽是渠  非亲疏处难分别

　　独坐书怀（二首）

　　一
　　克期取果志  惭愧未能酬  病后知身苦  贫来幻想休
　　但将三际念  总附四弘舟  弹指归安养  阎浮不可留

　　二
　　半世倾肠腑  寥寥有几知  庶几二三子  慰我半生思
　　舍尽从前得  方开格外奇  殷勤末后句  奚啻黍离诗

　　病中口号

　　夏病不知暑  冬病不知寒  夜长似小劫  痛烈如刀山
　　人间尚复尔  何况三涂间  皈命大慈父  早出娑婆关

　　病间偶成

　　业缘丛簇病缘频  痛苦呻吟彻暮晨  早发菩提犹若此  未全正信拟谁亲
　　身经九死浑亡力  心本无生独自甄  名字位中真佛眼  未知毕竟付何人

　　大病初起求生净土（六首）

　　一
　　阎浮百苦镇煎熬  赖有摩提路匪遥  六字洪名真法界  一声凡念海全潮
　　浊流寸寸清珠映  暗室尘尘宝炬招  千古东林风未坠  不须方便自横超

　　二
　　沈苛危笃是吾师  消却从前多少痴  已破百年闲活计  定开尘劫大通逵
　　遥瞻落日增哀慕  梦礼慈容长智悲  六八愿王恒摄取  金莲育质可无疑

　　三
　　持名真实是单传  念念圆成深妙禅  能所本来无二体  果因交彻即重玄
　　广长舌相坚真信  周遍身光结法缘  大事分明唯此事  同仁共策祖生鞭

　　四
　　病经累月皮缠骨  仿佛冥涂薜荔多  脾弱羡人甘六味  根嬴廑我顺三和
　　轩岐伎俩非双善  忉利酥酡柰异柯  最是乐邦慈父愿  含生永永离沈苛

　　五
　　久向阿弥誓力深  浮生无奈染相侵  闻声见色多妄念  计后思前转昧心
　　痛极色声缘自断  病危前后影方沈  孤明六字全提出  百兽群中师子音

　　六
　　干慧初干业未枯  病深无计可支吾  称名不异儿号乳  忏罪何殊囚伏辜
　　乍庆此时方得主  更惭历劫枉成逋  丁宁法侣勤相助  共解轮王髻里珠

　　甲午除夕

　　东西南北枉趑趄  乍息狂心复旧居  正喜竹泉不用买  那堪疾疢久难袪
　　力从枕席消磨尽  心向莲台毕竟舒  为取宝池春富乐  从兹贫与病俱除

　　乙未元旦（二首）

　　一
　　爆竹声传幽谷春  苍松翠竹总维新  泉从龙树味如蜜  石镇雄峰苔似鳞
　　课续三时接莲漏  论开百部拟天亲  况兼已结东林社  同志无非法藏臣

　　二
　　法藏当年愿力宏  于今旷劫有同行  岁朝选佛归圆觉  月夜传灯显性明
　　万竹并沾新令早  千梅已露旧芳英  诸仁应信吾无隐  快与高贤继宿盟