究竟安乐只有这一条路

郭迎金

究竟安乐只有这一条路
作者：李炳南老居士编著

念佛三大利益
怎样念佛
未证真如应慎因缘
不明教相难言空有
宗 派
　　

　　宗教固然离不开劝人为善，希望后来得一种归宿，这便是宗教的特质。

　　归宿二字，是说的一种最究竟的办法，这样说来，必须得无限度的好处，纔是究竟。

　　甲：有人说，就像尧、舜、禹、汤，都是一百多岁，富有四海，贵为天子，这却值得羡慕了。

　　乙：哼，时间太短了，我不愿做。

　　甲：老彭活了八百年，可以吗？

　　乙：短短，我不希罕。

　　甲：听说三界（欲界、色界、无色界）二十八层天，寿命都长，你升到天堂去好了。

　　乙：你既然夸天的寿命长，须说清楚，不可模糊。

　　甲：好，你细听，经上说过，欲界六层天，最顶一层的寿命，是一万六千岁，却是这样计算，人间一千六百年，是这层天的一昼夜，你满意吗？

　　乙：不不，嫌短。

　　甲：色界十八层天，最顶一层的寿，是一万六千大劫，（劫是数目的名称。人寿从十岁起算，过百年增一岁，一直增到八万四千岁，再递减，百年减一岁，一直减到十岁止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫，）这可以吗？

　　乙：不不，也是短。

　　甲：无色界四层天，最顶一层的寿，有八万大劫之久，这不能说短了吧？

　　乙：唉，终是有限度，这正是说夭寿不二，不过是时间问题，那能算得上究竟？

　　甲：唉呀，你真不知足，升天都不满意，试问你还有什么好的所在？

　　乙：哈哈！实对你讲吧，西方有个极乐世界，一到那里，寿命及一切一切安乐，皆是永久的，无量数的，请你看看「无量寿经」纔能明白，要得究竟安乐，只有这一条路。

　　珍重诸位的人身 赶快学佛

　　念佛三大利益

　　一、一句佛号能消灭八十亿劫生死重罪（这是过去的。）
　　二、一句佛号能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧（这是现在的。）
　　三、一句佛号能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭（这是将来的。）

　　怎样念佛（摘录歧路指归）

　　【问】念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？

　　【答】又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后纔容易成功。

　　【问】那不是很难吗？

　　【答】你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，祇管耐住心多念，日子九了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。

　　【问】念佛应该在什么时候念？

　　【答】应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。

　　【问】在工作的时候，也能念佛吗？

　　【答】搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不着念佛的。

　　【问】念佛要大声念，或是小声念呢？

　　【答】大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。祇有睡在床上的时候，和不干凈的地方，祇可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论何处，都可出声念。

　　【问】学佛要供佛像吗？

　　【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）

　　【问】佛像供在什么地方合适呢？

　　【答】有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干凈些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对着佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。

　　【问】实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？

　　【答】若实在不好办，都祇要诚心，不供佛巷也可以。或是念佛时，朝西方，也好。

　　【问】供养佛，要用些什么东西呢？

　　【答】通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。

　　【问】对佛应该行什么礼呢？

　　【答】随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。

　　【问】念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？

　　【答】也不一定，跪着、站着、走着，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。

　　【问】您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？

　　【答】说到课程，原是该个人依着自己的忙闲来规定。你既然找我，祇好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。

　　1. 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜）

　　2. 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜）

　　3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜）

　　4. 南无阿弥陀佛。（要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，祇可由少加多，不可由多退少）

　　5. 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜）

　　6. 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜）

　　7. 南无清凈大海众菩萨。（要念一声拜一拜）

　　8. 愿以此功德，庄严佛凈土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了）

　　【问】这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？

　　【答】八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照着佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。

　　【问】请问念释迦牟尼佛作什么呢？

　　【答】因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。

　　【问】念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？

　　【答】因为念佛的人，临死的时候，这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。

　　【问】清凈大海众菩萨，是什么菩萨呢？

　　【答】清凈大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清凈的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。

　　【问】回向偈有什么用处？

　　【答】回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什么善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得着天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。

　　【问】请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。

　　【答】第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛凈土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的凈土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。

　　【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？

　　【答】也有办法，不论在什么地方，什么时候（能在早晨起窗的时候最好），面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照着这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。

　　未证真如应慎因缘

　　学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途；两俱有过。今修净者；但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：因地不真，果招纡曲。又曰：缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因。乌可不深长思之。

　　所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼。双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。

　　古德知其如此，诲人无不从因上提撕。曰自净其意，曰心净土净，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽回带业往生，乃指潜伏旧种；不曰造孳往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。

　　净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」大本：「令舍五恶，去五痛，令离五烧。」观经：「欲生彼国者，当修三福。」经训煌煌，苟有其因，而无其缘，犹以为不可也。

　　或曰：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：一念瞋心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？大都今之学人，一面念佛，一面造孳，却似右手扫地，左手扬尘，试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图徼幸而已。

　　不明教相难言空有

　　佛学说空说有，如掌与拳，本为一事，经云：「色即是空，空即是色」也。抉窈摘微，端在般若，此门乃佛延至第四教时，方为畅演，固非为初机所说也，明矣。不善学者，往往偏执一面，致使圆通康衢，依方生迷，群言淆乱，多启斗诤，利生云乎哉？

　　有言妙有，是诠其相；空言真空，是诠其体。因体空故有不变义，因相有故有随缘义，且也相实依体而起，体亦依相得显，非权非实，是二是一，斯契圆解圆修之旨，决非自相矛盾，语有两歧也。

　　今之信净土者，依三经而说种种庄严，是言其相，并非庄生寓言。疑净土者，仅说唯心自性，是言其体，宁忽如来三身。若互诽谤，几近说火否认其热，说水否认其湿也。于空色即是之义何有，于不变随缘之义何有。

　　凡少研净宗者，咸知土有四分，实报虽是说相，寂光宁非说体，必取体而拨相，理固不圆，事亦非真实也。倘于西只许唯心自性之体，不许极乐弥陀，三处庄严之相；于东亦应只许唯心自性之体，不许娑婆释迦，八苦三途之相。如于娑婆诸相，竟认其有，自应于极乐诸相，亦认不无，事理方各不违，否则等说西方人手只有拳，东方人手只有掌矣。或曰我只许心内，不许心外，试思何法在心外，心外是何处？

　　宗派

　　佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为着便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。

　　（一）成实宗，（也名空宗）诃犁跋摩法师造成实论，很与大乘的学理相似，大旨是「成立修多罗中实义的意思。」姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，纔创立的。

　　（二）俱舍宗，（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思，印度小乘，异论纷纷，后经结集为大毗婆沙论，世亲菩萨依着折衷作俱舍论，义为「解释发智。」陈代真谛，唐代玄奘，两位法师，译来我国，纔创立的。

　　（三）禅宗，（也名心宗）禅是禅那的简称，译为静虑的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张「不立文字，直指人心，见性成佛。」大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。

　　（四）律宗，（也名南山宗）是依着佛制，净除「身口意恶业」的一种方法，创始的是唐代终南山道宣律师，依着四分律作主要典籍。

　　（五）天台宗，（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取法华经为根本经典，创立这一宗。发明「一心三观」的妙理，对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。

　　（六）贤首宗，（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取华严经为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采，发明「一真法界，」是此宗的奥义。

　　（七）慈恩宗，（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是楞伽、解深密等经，及成唯识论，主张「转识成智。」唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，纔创立的。

　　（八）三论宗，（也名性宗）龙树菩萨造中论，及十二门论，提婆菩萨造百论，这三种书，大概是说明「大乘之中实的义理，及破执破障的意思。」姚秦罗什大师译出，纔创立的。

　　（九）密宗，（也名真言宗）密是秘奥的意思，为佛的最深境界，非到等觉不能明白，取「三密相应，即身成佛」的方法，根本典籍是金刚顶经、大日经等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏蒙密教，更分红黄白等派。

　　（十）净土宗，（也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取弥陀、无量寿、观经三种为主要典籍，主张「四法念佛，带业往生极乐。」这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。

　　这十宗的次序，乃依照明季吹万老人释教三字经。该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改，这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：

　　1、按宗乘说；分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其它在后。

　　2、按教义说；禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首，净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。舆有载乘的功能，轮有运转的力量。

　　3、按行持说；戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。

　　这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛，因着无戒行万德不立，有念佛成就最稳。