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当今念佛人往生的培养

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    发表于 2011-11-7 20:11:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    当今念佛人往生的培养




    今天中午有个出家师父,说到“临终不能往生”的问题,实际这是现行习气的一种自我认知,这个认知是千差万别的,我们来具体看一看:
    (一) 临终不能往生
    因为“临终不能往生”的教育已经到极致了,基本上若用我们自己的意识,我们就会挖这个坑、培养这个坑,找充分的理由就是为了证明自己临终不能往生、他人临终不能往生,十分不可思议!
    这是为什么呢?——其现行的作用,又称为“种子”的作用,或说现行的抉择。他不断地抉择,就会相续抉择临终不生这个事实。我经常会碰到出家师父和居士说,某某某念了几十年佛了,他临终根本就没法说是往生了,又痛苦又挣扎又喊又叫的。这类人一生就在培养“不能往生”这个习气种子,或者说他就掘这个坑。
    你说“谁愿意培养这个种子呢?”不,他一张嘴一定是说不能往生,他没有第二个概念,所以就会增加这个东西。实际这就是种子与意识的作用,他自己的意识不断在培养,肯定是妄想在掘这个坑,用妄想不断地加深妄想。
    他第一个种子种下的是“不能往生”,那他就收集所有不能往生的证据,培养、收集……。虽然在念阿弥陀佛、阿弥陀佛,但“临终不能往生”的种子在起作用,说哎呀你看,我心又烦了,我习气这么重,这个戒我不能持,这个好事我不能做,我晚上还做恶梦……,他就会不断在念佛中、生活中收集“不能往生”,就如挖坑自埋一样,什么坑?就是“不能往生”!
    这样的人太多了!在经典中世尊说:如此恶知识,一盲导众盲,令无量众生入地狱深渊!为什么呢?一个人种下这样一个种子,或提出这样一个万丈深渊的导向,很多人就必然导向这个地方,因为没有其他去处。因为种子在起作用!每次课上讲了,下去5分钟后,就又会有人提:临终怎么办?我昨天又做了恶梦,我习气这么深,我功夫成不了片……,所有收集的东西都是培养“临终不能往生”,导向也是这一个东西。这就是一个妄想的积累,但这影响着千千万万个念佛人,基本上是现在念佛人的主流了。因为什么呢?因为提出这样一个见解的人是一个“导师”,现在无量人都跟着,从“不能往生”这个悬崖往下跳,这是无底的深渊,多少人都填不满!永远填不满!无量无边的众生跳下去都填不满!
    以前我感到这不需要谈,就是现前的一个妄想,对自己的业习的一种执著与不放舍罢了,现在想想觉得不得了,很多出家人和居士很用功夫的,但他最核心的种子是“不能往生”。
    诸位菩萨,这不是个小事啊。一出这个门,很多人还是说“我不能往生”,为什么?我的心还是这么乱,我还有这么多习气,我晚上还不当家……,他总在收集,收集的很准确,因为种子在那儿!就是说“不能往生”的根扎下了,所有的营养都是为了培养这个种子,让它开花结果!
    菩萨啊,在此处多少人拿出自己无始以来的法身慧命、善缘去赌啊,都跳到这个悬崖下去了。以前我为这个掉过泪,后来不掉了,没泪了,因为什么呢?他自己要掘坑,他要接受这种导引,他要收集、要培养、要成就这种东西,你只能静静心,说这是个妄想。但是妄想有结果,因果啊,这也是个因果。
    诸位菩萨,这真是需要引起我们的深思!这个“不能往生”是一个妄想,是个无底深渊!
    第一种(临终不能往生)的培养,是中国念佛修行人的主流。释迦佛问人的生命有多长呢?有比丘说生死在呼吸之间。释迦佛说善哉。有人不这么认为,他就认为放在停尸房里那是生死,而呼吸之间不是生死,意识转换不是生死,这真是奇谈怪论!这是不可思议的一种知见。若不是佛教徒,这么认为是正常,愚痴固执迷失故;但是佛教徒也会那样坚守认为停在停尸房里是死了,现在是活着,这真是不可思议!
    世尊明明在讲生死在呼吸之间,要我讲,就是你的意识随便一个变化,你意识的变化在决定着,寿终之生死不过是一个特定的变化罢了,即我们直接感受到的一个大的变化了,这一生的状态、最后的一个交代,不过是大一点儿的变化。那平常你举心动念的变化都代表着你的生死趣向,没有不代表的。
    如果我们等着最后那个生死,你又设计、收集你不能往生,掘这个坑,很多人就拿着“我成不了片、我证不了三昧、我没有一心不乱,我就不能往生”这样的一个收集,一个培养,一个引导。最怕是引导周边人!然后大家就一起往深渊里跳。因为你只要一培养,大家拉到一起,没有一个能往生的,一个妄想的种子就象传染病一样,这伙人全部死了,没法走出来!因为妄想这个东西啊,你若浸泡在这里面,它成熟的也很快。
    实际就是你的意识选择!能生,是你的意识选择;不能生,还是你的意识选择。是你的意识在选择,而不是真有一个能生或不能生的事实!有人说能生的事实就是一心不乱、功夫成片。不能往生的事实就是你没有达到这个要求。所以说,一心不乱、功夫成片这个无形的东西,这个名言背后就是万丈深渊!他也不知道一心不乱是什么,他也讲不清楚什么是功夫成片,但就用这个东西把人全部推下悬崖了!因为这个理由太深了,大部分人都不能功夫成片,不能一心不乱,那大部分人只能到深渊里去——不能往生!那净土法门就被“一心不乱、功夫成片”这样一个伟大的口号全部推到深渊里去了!
    所以很多人说怎么念一辈子佛,最后什么都不是了呢?因为种子。收集“不能往生”、掘坑、导向,大家都这么干,相互这么劝——你也不能往生,他也不能往生,虽然是个意识,但坚固此意识,这个意识就成为事实了。
    【举例:一个出家师父,早期认为谁都能往生,后来自己家人出现点儿问题,认为我出家了家人都不能往生,那肯定不能往生!那就把不能往生的种子不断地推给别人了,这影响可不得了了!】
    因为你只要提出临终不能往生,你不知道什么叫临终,但又感觉到不能往生有道理,就是不能成片,不能一心不乱,你再考自己,不能往生,再考,不能往生,你越考越不能成片,你越考心越乱,越乱越不能往生,不能往生就越乱,越乱还越要念!还不能往生!你越来越慌,越来越慌,有的人就说算了,不学净土了,这学的啥呢?心神不宁的。
    我遇到的太多了,我说,哎,怎么改道了?
    “那个不好玩,不安心。”
    我说怎么不安心呢?心是自安啊,佛安啊,性安啊,你要什么安呢?
    “哎呀,功夫跟不上啊。”
    要去学功夫去。他不知道无量的功夫也会散坏!也是个变异,也不过是个知见,不过是个业缘罢了!唐朝善导大师领着许多比丘依观经修持,有的比丘证得三昧之后因为嗔恨心,功夫散坏了,又回到世俗的状态下。善导大师就引导大家念佛、赞佛、随顺佛愿、随顺法性,一切逆顺二缘皆是佛恩!皆是往生之正因!如我们拜往生礼赞时,所有的言辞都是“愿共诸众生,往生安乐国”,没有一个是说你不能往生!没有一个这样的引导!诸佛菩萨善知识莫不是引导我们的无上信心,成就我们的无上信心!一切罪恶凡夫莫不是伤害他人、摧毁他人的信心、诋毁他人的信心,散坏众生的善根!什么是仇人啊?什么是恶人啊?什么是愚痴啊?毁人信心,坏人善缘,灭人往生之正路!
    这十分得普遍啊,菩萨!真是不敢小看这一点,要不然你一晃就进去了,你修行十年,别人一句话:“你功夫成片了吗?”哦,没有成片。“那你不能往生!”哦,对。你一下就认同了。为什么呢?他的条件很准确——你一心不乱了吗?没有,那你不能往生!他对自己也要求很严啊,他说我都没有成片,不安心,你也不能安心,因为你也没有成片。这不好笑啊,千万个人的法身慧命、往生的正路就被这样一个虚妄的引导、虚妄的意念给封杀了!真是不可思议的事情。
    我遇到不学佛的人,临终了、命难来了,几句话一说,人家就大大方方地往生了。念一辈子佛、受这种教育的人,到最后都是挣扎、痛苦、迷失。恰恰不学佛的人,他们得到无上的大利!为什么呢?他们没有路了,突然得到一条路,顺着就走下去了!而那些念佛人天天在那儿种种子——不能往生,不能往生,不能往生……,念着阿弥陀佛,阿弥陀佛,不成片,不成片,不能生,不能生……,越来越坚固,到临终了,别人再一引导,说他念佛怎么还这样子那样子,不能往生。他一听,哦,是啊,我真没有功夫成片啊,肯定不能往生。什么阿弥陀佛的大愿,什么极乐世界,什么接引,算了吧!就不能往生了。
    在国内我接触大的助念团体不下二十个,这些团体的团长、副团长一开始都是热情很高的,到后来跟我谈,都是悲悲戚戚的,就说为什么念一辈子佛,不能往生呢?我说是你引导的。他们要什么呢?要一心不乱,要功夫成片,要征兆,要大金光,要有佛来接引,要有花香弥漫,如果不这样,肯定不能往生。这收集的种子太多了!收集的全面啊,全面到什么程度呢?足以证实你不能往生!会成一个铁的事实——你不能往生!他也不能往生!大家相互地这样一传播下去,谁敢往生啊?把路都给斩断完了。因为他收集的太全面了,象铁桶一样把你围起来了!你说哪儿往生,他堵哪儿,他把材料收集好了。这真是让人欲哭无泪啊。多少人的法身慧命就在这一个谈笑之间就丢失了!
    这是性功德啊,什么性?虚妄性带来的一个培养的结果。这样的人你一定不要去导引别人!这一类人导引别人特别有力量,因为他认为他是真修实证了,你看我都没有功夫成片,肯定不行,象你这样泛泛地念佛怎么行呢?所以,不随顺佛愿故,障碍于人;不引导人随顺佛愿故,障碍于人;不随顺法性故,障碍于人;不随顺人的究竟离苦得乐的方便故,障碍于人。只是随业相表相,随着自己的妄想、业习。这十分震撼人的。这下了很大一个赌注,比什么都大,要是自己耽误自己了,悄悄就过去了,但很多人影响一片呐!
    我们不知道“临终”的概念,以及你的种子必然是你的结果。很多人就坚守自己的种子,就象说“头可断,血可流,我的知见是不能丢的”。以前我遇到一位出家师父,就因为自己做事不顺利、不满自己的意了,就说“根本不可能往生”,这扇门一下就堵死了。怎么会这么想呢?就因为不顺心、不满你的业习就不能往生了,这是个什么理念呢?嗔恨?报复?敌视?迷失?是什么呢?不仅自己跟自己这么说,还跟别人这么说,这是最麻烦的,让人感到奇特。
    所以我为什么要对这一点点的小事情这么不断地提醒呢?真是希望引起大家的警觉。我们自己误自己了,那真是够不自尊,也够不自爱的,但是一旦我们影响了别人,使千千万万个人的法身慧命丢失了,那过失可真就大了。你若阻止一个人往生,就是阻止一个人成佛啊!这个人不知在六道轮回中又要有多少劫去流浪!你能担起这个责任吗?
    诸位菩萨啊,这个话头是很小的话头,但事情是极大的事情!这就是一念间的决定。【举例:一次师父在东北时,前后有五个人往生,他们没有学佛,但都因为病难,医生、家人、他们自己都判了死刑,他说师父,我没有路子了,我怎么办呢?师父说,那就阿弥陀佛吧,极乐世界吧。极乐世界阿弥陀佛接纳一切众生,不厌倦一切有情,佛教最大的慈悲就是接引我们这些没有归趣的人,都可以去,阿弥陀佛接纳你!不久后他们都很好地往生了。他念佛很少,但是很感激,很真诚,因为这是他唯一的去处了。这和能生不能生一点儿关系都没有了,就是他愿意不愿意生啊。】愿生必生!没有出路的,只有这一条路的人一定能往生!他没有去向了,只有这一个去向,只有一个去向时,他就决定了。他的意乐中只有这一个东西了,没法择取其他的了。我们现在,尤其出家师父,一会儿我要成佛,一会儿我要干这个干那个,一会儿我要度这个度那个,要做个伟大的人物,要学这个教那个教,学这个经那个经,他的路太多了,他根本不管自己的心——就是花花哨哨,贪欲炽盛!然后抓着我不能往生、他不能往生,这是一定的。因为没有决定,不知道自己念佛在干什么,不知道自己修行在干什么,他不是为了安心,不是为了做一个智慧的行者,而在这个虚妄如梦的世间想搞出来自己的一点儿名堂!
    所以,我们现行的意识种子,我们一定要自己知道。你愿不愿意生,跟别人没太大关系,但你不要去惑乱别人,你不往生可以,你到地狱里受十八层刑苦都可以,但一定不要惑乱他人,惑乱他人的罪过太深!这一点真是希望引起我们的警觉。
    我们看自己的意乐,有三种决定——顺性地往生;顺佛愿地往生;顺自己真正对六道不可择取、六道轮回苦、六道迷茫给我们带来的生死困惑是不可取的认知,往生是必然的。你要真正地这样去审查、认识。你的业习来了,你做恶梦了,别人说不念往生了,你都付之一笑,你知道这些业习是没有力量的,所以,业习来了,往生;顺利,往生;逆了,往生;做恶梦了,往生,做好梦了,往生;一切事一切时皆是往生的增上缘,一切现缘皆是往生的增上缘,一切东西皆是自解脱的方便,不是你染著执著的方便!所以这个种子,染执就是现在人堕落的主题——即对自己一个虚妄种子的执著,自己染著,然后传播这个染著!
    这个地方要引起大家的重视!大部分都是在现行中起的作用,我们宿习的东西完全先可以不谈它,比如你的梦啊,你现在固执的一些知见啊。所以“不念自业他业共业”是一个很好的修行办法,看到别人的业了,觉知其不可得性,(意乐人生的五个次第可以去熏修熏修),这样你不至于在自己一个妄想的种子上,或者说在别人言说的一个妄想的种子上,去积累它、收集它、坚固它、成熟它,造成一个恶的结果。
    因为对临终、生死在呼吸之间的认知不够,很多人就在等待他那个生死,即临终,平时培养不能往生,收集不能往生,积累不能往生、染著不能往生,相互地传达、相互抵危害,结果最后大家集体“跳崖”,不能往生——一、二、三,下去!这真是个万丈深渊。所以,此类恶知识破人善缘,坏人善根,导人走向无底的深渊——就是不能往生,不能成佛。一切诸佛如来皆予众生无上信心,予人金光大道,导向光明,这是一切诸佛菩萨出世的唯一大事因缘,开示悟入佛之知见,成就清净道业。一切罪恶有情就是相互地染著、相互地危害、相互地诋毁、相互地蒙蔽,当然最主要还是蒙蔽了自己,闭塞心源,无信之人,染著业习,沉沦于无际苦海!这一定要引起我们的警觉啊!
                                                                                                                                         ——慈法法师


    对于信心应该把握中道。
    确实有些人日常他总是觉得自己修的很不够,总是觉得自己离往生还有很大距离,总是觉得很不行,日常总是在栽培自己不能往生的妄念,到了临终确实成为了往生障碍。所以,日常作得生想非常重要,要不断栽培往生的信心,往生信心也是一个正念,需要不断栽培的。
    但是不能极端,不能不敢正视自己的日常修行,不能不敢正视临终的正念,只有认识到自己日常的差距,才能进步,认识到临终重要性才能日常更好的修行,临终更好护持。
    要从容中道。
    祖师教导我们确实不能对往生没有信心!!
    通常都认为要修行很高的人才有资格往生极乐。
    不论谁认为自己有否信心都好,我们都必须依止净土经论来论证往生的把握。
    信愿具足就能决定往生无疑,这是印祖说的千佛不易之铁案。
    我们的重点就要多检验自己的信愿,先搞清楚信愿的具体内容是什么,不然嘴巴上说有否信心都没意义。

    《印祖文钞》一切念佛人往生及不往生之证据
    念佛之人,若是一心念佛,不念世间家业儿女,决定可以蒙佛慈力,接引往生。无论修持久近,乃至临终始得善友开示,一心念佛,或止念上十声即命终,亦得往生。
    印祖开示的这一段说明了细节与重点!!

    信愿的具体内容是什么?不谈这个重点细节修行,说得天花乱坠也没用。
    《印祖文钞菁华录》二、诫信愿真切
    千事错万事错,信愿念佛往生净土的大事不能错
    南无阿弥陀佛
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