净空法师开示汇集——为人助念的利益（附印光大师开示汇集：为人助念之益）

郭迎金

净空法师开示汇集——为人助念的利益（附印光大师开示汇集：为人助念之益）






大慈菩萨劝人念佛偈子里头说，你要真正帮助两个人往生极乐世界，就比你自己这一生修行的功德还要大。他偈子上能劝两个人修，真修不是假修，真往生了，你将来就是功夫稍微差一点，都能往生。如果不是业障很重，不是造很重的罪业，到你临终，寿命到了的时候，你帮助往生的这个人，他在极乐世界他看得到你。《无量寿经》上讲得清楚，往生到极乐世界的这些大众，即使是凡圣同居土下下品往生，神通道力跟佛差不多，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他看到了，他就想到，他自己到极乐世界是你帮的忙，现在你的寿命到了，我们去接你。不但我们去接你，我们一定还请阿弥陀佛一起来接你，人同此心，心同此理。你曾经帮助过他，他现在要帮助你，跟阿弥陀佛一起来接引你。


   　你帮助别人愈多，帮助很多人往生，你自己将来往生净土就愈有把握，真的是古人所讲的功不唐捐。所以千万不要有世俗的心理，什么心理？怕死，看到人死了就很忌讳，赶快走得远远的，碰都不敢碰一下，这是错误！

12-17-1333 大方广佛华严经



         一般讲神识离开身体，八个小时到十二个小时；也就是说，八个小时之内决定不能碰他，他躺在这个床上，床都不可以碰。这是真正爱护，真正的帮助。八小时之后，你要去试验、探测可以，但是最安全的是十二个小时；断气之后十二个小时，这是安全的。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人。由此可知，念佛的人，即使在生的时候功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情。再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。

         几个人在临终的时候能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难舍，让他隔离，不让他听到家亲眷属啼哭的音声，这种关键的时候比什么都重要。防护周到，如理如法的助念，确实对他有大利益。这个时候他心里头正念分明，一句佛号提起，就决定得生；临命终时十念一念都决定往生，这就是四十八愿的第十八愿。



　  　从这些地方我们明白了，助念非常重要，助念是真实的功德利益。大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生，就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量，自己将来往生，确实你心里头就有把握了。你能帮助上百人往生，大慈菩萨说，你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体，他们都有助念团的组织，这是好事情，值得提倡。这个对於念佛功夫不纯熟的，有大利益、有大帮助。

所以这一桩事情我们要记住，送终一定要劝人念佛，如果家亲眷属都能够助念，这是无比的殊胜。

　　平常念佛都是为了临终这一念，希望平常念得熟，临终时候不会忘记，平常要放下万缘，临终时才不会有障碍。什么都要放下，於这个世间确实没有一丝毫的贪恋，往生就自在。只要有一丝毫贪恋染著，就是临命终时念佛往生的障碍。

       我们自己要很清楚、很明白，临终时候能不能遇到善知识？能不能遇到一些人帮助？太难讲了！所以我们知道这桩事情，平时就要多结善缘，就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念，这是因，到自己临终的时候，一定有人来帮助你。平常不肯帮助别人，临终的时候决定不会有人帮助你，因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因，你才能得善果，一定要相信，地藏菩萨在此地讲的这桩事情。
14-12-27 地藏菩萨本愿经



      大慈菩萨告诉我们，我们能够送两个人往生，就比自己要精进；你在这一生当中，能够劝十几、二十个人往生，你的功德就无量。你劝的人愈多就愈殊胜，自己念佛功夫差一点也能往生，什么道理？这些往生的菩萨到那里会跟阿弥陀佛说，「我们能到极乐世界来都是他帮助的，他在临命终时，这些人一定拉著阿弥陀佛，我们一起去接引他」，这是人之常情，佛菩萨也不例外。所以帮助人往生，这世出世法里面最大的功德。

但是有些时候，他走的时候表情不好，大家助念，念上两、三个小时之后，他变得非常好。这里头有两个可能，一个是他往生了；一个是他业障消了，虽然不能往生，他生善道是肯定的，所以助念的功德不可思议。助念的效果，今天有科学来证明，这个不是假的，这是真实功德利益的事情。遇到这样的机缘不能错过。我们常常帮别人助念，你临命终时有人帮你助念，这都是属於因果，你种好因，后来一定有好的果报。

问：下面说，我很想参加临终助念，可是很担心自己的念佛功夫不够，或害怕被亡灵附身，不知该怎么办？


　　答：只要你把这个疑虑、恐惧消除，参加临终助念是一桩很好的事情，这送往生。你常常送别人往生，你将来临终时，很多人会送你往生，果报是这样的。而且常常送人往生，你会看到往生很好的瑞相，会增加自己的信心，将来自己病重的时候没有恐惧，所以好处很多。有这个机缘时，应该可以参加，不要有顾虑。

　　亡灵附身，灵鬼附身不是随便附的，他附某一个人身，他跟那个人有缘，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他那就是害人，他要受果报、要受惩罚的。所以不是随便可以附身，这个道理我们要懂，不要怕。纵然附身也无所谓，他不会害人。

问：香港某道场由一位老师讲经，领导大众修行，强调依我们的教材学习。道场有位道友一年前往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念，这样是不是如法？

　　答：每一个道场有每一个道场的作风，但是助念非常重要，不但往生的人得利益，自己也得利益。往生那个时候，助念这个功德比什么都殊胜，为什么？他能不能往生，就决定在这个时候，这个时候帮他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊胜。

          我们常常帮别人助念，将来我们往生，助念的人也很多，因果就是如此；你要是阻止别人，劝别人不要去助念，将来你往生的时候，没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情，不但鼓励别人助念，有这个机缘，自己要去。你自己不去，你往生的时候，谁帮你助念？业因果报！因果经上、道家也都常讲，无不是自作自受。所以种好因，於自、於他决定有好的果报
印光大师开示汇集——为人助念之益(附助念者获有四种利益-《饬终津梁》印光法师鉴定)



     但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。      

                                          ---复周孟由昆弟书（增广上）

      人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。
                               ----复周孟由昆弟书（增广上）

       能成就亲生西方，即是成就亲作佛，其功德极大无比。若破坏亲之正念，令不得往生，其罪过亦极大无比。
                  ---致高契理居士书（民国二十年）(续编上)

       能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。
                 ---海门汲浜镇助念往生社缘起（民二十年）（续编下）

       视他人之死，如己之父母师友死，必极力如法助念，成就往生。既得往生，久必圆成佛道。是成就一人往生，即成就一众生作佛也，其为功德，何能名焉。
         --天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）（续编下）


       此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。
                         莲宗正传跋（民十八年）（印光大师文钞续编下）
助念者获有四种利益---《饬终津梁》李圆净编　印光法师鉴定

    （甲）我为他人临终助念，我之善根因是而长大，功德因是而增加。

    （乙）我为他人临终助念，因是而获得无边阅历，可为自己法戒。

    （丙）我为他人助念，则他时人亦为我助念，可获相助之功。

    （丁）彼人因我助念故，得生西方。他日以此善因缘故，彼人当从西方侍佛来迎，助我得力。

                               ---《饬终津梁》李圆净编　印光法师鉴定
助念人之因果报应



       夫因果报应，如影随形，无可逃避。自己能发心替人念佛，则将来自己临命终时，当必有人助念。盖各人一举一动，佛菩萨悉见悉闻，应化巧妙，本非吾人所可思议。此经诸实验，非徒托空言也。且彼平日积功累行之因，已足获自力解脱之报。何则，学佛以念佛为要，念佛以求生西方为要。欲求生西，以临终净念为要。自利利他，以助人生西为要。即此为自己生西资粮功德，已有余裕，无不足者。抱此志愿，无有疲倦。则由我助念而得生西之人，见佛闻法，具大神通，必亦时时以本愿心，垂念加护于我。况西方有宏誓大愿之佛菩萨哉。吾人各宜自勉。


                                                                      ----（印光法师校订）饬终须知




        古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死大事也，信愿念佛大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐，渐次修习，直至成佛而后已也。


        然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以培其基。加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。


       至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。修净业人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑。决不至临时，以世俗情见破坏正念，而于存者亡者均有实益。


       念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记。实为大幸。

                                                                          民国十九年季春释印光谨跋
   

                                                                         ---《饬终津梁》 【印光法师跋】