出离心是成道的基石，也是往生的关键——浅谈一心不乱

郭迎金

出离心是成道的基石，也是往生的关键——浅谈一心不乱


     
　　末学近来，越发觉得出离心的重要，而随着论坛看贴越来越多，似乎觉得有不少同修对出离心重视得不够，也或许是末学自己的原因，看法偏颇吧，总之，得成此文，阿弥陀佛。

　　何为出离心？即出离轮回之心。

　　思维三恶道之苦、思维六道轮回之苦。这种思维的意义，在于为了对出离轮回发生急切感。如果意识不到三恶道之苦，那么就很容易迷失在物欲中，造业也就极其容易，临终堕到三恶道也是极其容易的，“失人身者如大地土”。


　　其实世间的这些所谓“快活”只是漂浮在轮回苦海的一堆泡沫，虚妄不实，霎间即灭。出离轮回，才是毕竟挣脱痛苦的唯一出路。

　　出离心有两种走向，一是趋向个人摆脱，证得阿罗汉果；一是以出离心为基础，引发菩提心，最终证得毕竟圆满的佛果，自利利他。所以说，出离心是成道的基石。

　　同时，出离心也是往生的关键。

　　《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

　　上述摘引段是《佛说阿弥陀经》中的重点中的重点，关键中的关键——其它只是说其功德胜景，使令闻者起欣生极乐心。这段中的重点，解释的历来很多，让人头疼的或者说有疑惑的在于两句：一句是“一心不乱”，一句是“心不颠倒”。

　　这两句，到底指的什么？是我们不能不弄明白的问题——这可是直接关系到能否顺利往生的大问题，不能不解决。

　　首先，来看“一心不乱”。
　　对“一心不乱”，有这么一解释：念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。　这么解释对不对？对，也不对。有没有问题？有问题，有大问题！这种解释，也是环境使然，当时的环境来说，能达到“理一心不乱”、“事一心不乱”的比比皆是，况且，能达到这程度上，品位增上，自然有这种解释，所以说对；但放到现在这种情形下，此种解释就有问题了。

　　依《大宝积经》：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依净土得度生死。而末法人的特点是什么呢？一般来说，善根浅，福报薄，退缘多，妄念纷飞。如果再来要求达到什么理一心不乱，事一心不乱，显然希望不大，这也导致了很多净土行人自觉往生极乐把握不大。其实若果如此，净土法门就不当成为末法的救度法门——而且提高到了唯依净土得度生死的高度。所以说“理一心不乱”“事一心不乱”作解，在此环境下是有问题的。

　　那一心不乱，到底作何解？
　　依无量寿经，第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”，其中关键在于“至心信乐，欲生我国”，此至心欲生，是否即是一心？当然是！

　　再来看观无量寿经：“说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”　韦提希是说此经之缘起。演戏的主角，身世不谓不悲，子要谋位，要杀父杀母，厌离娑婆，决定无疑——伤大心啦！就连其五百侍女都皆当往生，关键在哪？“发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国”！　还是一句，“愿生彼国”

　　再次，看莲池大师的《西方发愿文》，开篇即说“普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土”——为度众生愿成佛，自利利他，此即菩提心，专心持念阿弥陀佛万德洪名即是行持；

　　“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：我及众生、旷劫至今，迷失净心，纵贪嗔痴、染秽三业，无量无边。所作罪垢无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生”（一心忏悔，断恶修善，誓渡众生愿成佛）

　　“至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众放光接引”

　　就不全引了，此文实在是字字珠玑，当好好读读。通观全文，发菩提心为要，断恶修善，专心持念阿弥陀佛万德洪名，似乎没提到一心不乱之事。实在似乎不应该。为何？文中提到成就的是什么？上品上生啊！“我于尔时乘金刚台”！怎么会不提一心不乱？　肯定提了，那是在哪呢？？仔细看，其实提到了，是哪个？？？　“心无一切贪恋迷惑”，这就是一心不乱啊，这就是要有出离心啊，看破，放下！！！


　　再者，古来即有“抱桩摇橹”的说法，诚然，要往生，莫抱桩啊，要有出离心啊！

　　到此，一心不乱的问题，已然解决，当无疑问了。

　　一心不乱问题解决，心不颠倒的问题也就迎刃而解。心无一切贪恋迷惑就是正念分明，就是心不颠倒。此二本一。

　　从这看，《佛说阿弥陀经》中关键段，包含了多个因果关系：

　　闻说阿弥陀佛，执持名号（若几日几日是虚数）一心不乱是因，得阿弥陀佛与诸圣众现在其前是果；
　　平时一心不乱是因，临终时心不颠倒是果（如果依观经，下品得生的，则是临终善知识为其讲解是因，若但凭临终毕竟过险，还是平时多修持来得顺当）；
　　阿弥陀佛与诸圣众现在其前、心不颠倒是因，即得往生阿弥陀佛极乐国土是果。
　　
　　再依观经，“此法之要，当云何受持？”
　　“佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”

　　至此，问题大白，概括言之，即是：要有出离心，心无一切贪恋迷惑，厌离娑婆，欣生极乐，发菩提心，持阿弥陀佛万德洪名。时时保持一颗出离心，一颗为度众生愿生极乐的心，执持阿弥陀佛名号，安往在此，即是一心不乱啊！平时就是不断精进修行，保持此心，执持阿弥陀佛名号，不遇境迷，随境转，即是一心不乱啊！！

　　做到这些，临终时，有病也好，无病也好，嘴能不能念出佛来，有没有人助念？嘿，管它呢，嘴要能念出来，就不“死”了，有没有人助念也不是问题，那时就是保持一份愿生之心，心无一切贪恋迷惑，就决定往生。

很喜欢一个偈子，供养给大家：

若执着此生　则非修行者
若执着世间　则无出离心
执着己目的　不具菩提心
当执着生起　正见已丧失

随喜看贴诸位师兄！
若有错漏，尚请指正为盼，便一并忏悔！
若有丝许功德，皆悉回向一切众生常得安乐，无诸病苦，福慧增长，速往无量光佛刹，究竟成就无上菩提！
若有丝许功德，皆悉回向看贴诸位师兄，常得饱足，无诸病苦，所愿从心悉圆满，究竟解脱，圆成无上佛道！

南无阿弥陀佛！