你真的懂怎样给怨亲债主回向吗？

郭迎金

你真的懂怎样给怨亲债主回向吗？




佛教的精髓在于“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。也就是说“自净其意”在佛教中占了很重要的地位。所以“怨亲债主”这个词与其说是真正的怨亲债主，还不如说是你内心的“怨亲债主”。
佛陀在世的时候，也曾被很多人陷害，乃其要谋夺其性命的。如果这个“怨亲债主”真的是指现实生活中的“怨亲债主”，那么佛陀为什么不给那些债主们念些经咒回向，然后让他们不要来讨债了？由此可见，熄灭自己内心的“嗔恨”以及由“贪婪”而引发地对其它众生的伤害，这才是解决“怨亲债主”的关键。
当然了，楼主师兄可能也会说，有些经典里很明确就是指的现实生活中的怨亲债主。那你有没有发现，当现实生活出现改变，而现实生活中的怨亲债主或者大家常说的那些灵界的其它众生，乃至会附身的怨亲债主，他们的态度发生改变时，其实是你的心发生改变的时候。

也就是说，你的心变柔软了，你的行为变柔和了，就算只有很短的一瞬间，你把众生当作自己的父母看待了，于是他们也发生改变了。

众生的心是相通的，但不要以为众生的心就是很简单的。或许你为他们造了一时的善业，他们对你的态度会有所改变。但很快就又会变回去。你只要看看自己的心是多么千变万化，就该知道要彻底打动别人会有多么困难。

我单位里有位领导得了癌症，我跟他关系很一般，但我还是为他拿了三百元去放生。放生之前，他刚刚做了一次手术，换上了新的肝脏，结果排异反应很严重，整个人不断发着高烧。我跟其他同事去探望他时，心里觉得特别难受，就拿了三百元钱交给放生组的李师兄帮忙放。他答应尽量把钱多分几份，分到几次的放生里面使用。于是第二次换肝手术很顺利——很多懂这个的人都知道，换肝手术要是发生了“二进宫”的状况，那人一般是不能活的了。但他现在活得好好的，听闻已经快要回来单位上班了。

照道理说，我应该算是他的救命恩人了吧？再度跟同事们一起去探望他时，他对我态度也没见得有什么变化。倒是我开玩笑，说大家都很想念他，也都很担心他的身体，但单位的车又不够坐，于是我们几个是想尽办法战胜困难，把几个男同胞挤出车去，才抓到机会来探病的。然后他才笑了，病房里的气氛才变好了的。

但后来他一身休闲打扮，到单位里来找人的时候，因为生病的关系人变得特别瘦，我没认出他来，看了他一眼，直接就转头了。当身边的同事跟他打招呼时，才发现是他。他却微微有些生气，我知道是因为误解了我是势利眼，看他得了病也许回不来单位了就连招呼都不打。

你看，我也为他做了点事的，但他依然还是很容易误解我。

所以，不要觉得只为别人念点经咒，放点生，就是对别人造了很大的恩。现在的社幷会就是人心都很复杂，你要真正打动别人，是需要长时间的努力才能达到的。更别说三恶趣的众生了，他们的痛苦更大，内心的嗔恨也就更重——当你周身疼痛的时候，你也不希望有人来惹你、碰你。别人就算轻轻动你一下，你都很生气，别说他们了。

总而言之，怨亲债主不是不可以提，但没必要一直提。要不然，我们太容易把生活当中遇到的挫折归结到他们身上了。事实上很多事，我们都是有主观选择权的。就算他们算得上是一个因素，但作出选择的人是你自己。所谓苍蝇不叮无缝之蛋，你自己行为不端，思想不正，能怪到苍蝇的头上去吗？

而就算大家都明白这个道理，你为怨亲债主造善业造久了之后，你的生活还是一团糟，这时候你难道不会因为痛苦而忘记这个道理吗？你难道不会又发脾气：你们还想怎么样？！我都这么努力在求你们原谅了，你们怎么还不走？！
难道不会这样吗？

但事实上，因果并不是这么简单的事。比如你在盛怒之下，打了单位同事一巴掌。事后，你又求别人原谅。可能别人真原谅你了，你也觉得他确实原谅你了，也就没把此事再放心头。然而过去一段时间，你发现有人在背后造你的谣，而你的升职机会却被他得去了。平心而论，在诸如此类的情况下，你会不怀疑他吗？也许整件事跟他完全没有关系，但你就是莫名地，甚至很笃定地怀疑，整件事就是他搞的鬼——因为你打过他，他怎么可能不怀恨在心？

一般人遇到这种情况，很可能就会跑去质问对方：我知道就是你搞的鬼，你口口声声说原谅我了，结果却在背后捅我刀子！
这下好了，本来人家原谅你了，这下你又跟人家结怨了。而且人家觉得非常愤怒，因为你冤枉他了，这根本是莫须有的罪名。这事儿啊，往小了说，你们可能大吵一架；往大了说，那可是要打架的。若有人这时候介入进来，帮忙劝架，你却失手又打了劝架的人。
得，这梁子越结越大，越结越广了。

大家看出来什么了吗？

轮回。

以上的故事其实就是轮回。

怨亲债主，不在别人心里，是在你自己的心里。

要不然，就算别人杀了你又怎样。别人杀你，是别人造业。你恨别人，恨不得再反过来杀他一次，那是你造业。要是你自己不造业，那么他杀了你，也就罢了。轮回到这里就终止了。

而且说实话，我真的觉得只回向某些怨亲债主是很不孝的事。你只要看你现世的父母是怎样待你的，就该知道你欠众生多少的情！那是不可能还得完的。你父母为了把你拉扯长大，起早摸黑的，他们容易吗？为了养你，为了你的学费，为了你吃得好点，在单位上跟人勾心斗角，整人害人，你以为容易吗？为了你，杀了多少无辜的众生，你以为容易吗？他们这辈子遇到这么多痛苦跟挫折，这些痛苦跟挫折有多少是因为你呢？为了你而造下的业，他们却还得一力背负，这真的容易吗？
佛陀当年在世时，有个很著名的弟子叫提婆达多。这个弟子甚至是他的血亲，跟他有很深的血缘关系，跟佛学法之后，很容易就证了四禅。证了四禅之后，却因为当初修行的动机不纯，以至于就是得了四禅，心里的贪嗔依然强烈。他但嫉妒世尊，还分裂僧团，甚至几度差点杀了世尊。

但世尊从未伤害过他，也从未说：啊，提婆达多伤害我，我得解怨，我要念多少经咒，放多少生，给他回向，那他就不会伤害我了。世尊从未这样做过。为什么？因为在世尊心里从来没有怨，所以根本就用不着解怨。
所以当提婆达多生病，病得快死的时候，佛陀用谛实语救了他。佛陀对提婆达多说：我对你的爱，一点不比对罗喉罗（世尊的亲生儿子）少，以此谛实语之力愿你恢复健康。

佛陀才说完，提婆达多的病就好了。这说明佛陀当时说的是真话！他确实像爱自己的亲生儿子一样爱这个数度想要杀他的人。而且，假如不是真的爱，他完全可以不救提婆达多的。那个提婆达多简直太坏了，佛陀其实很清楚，就算自己救了他，他也依然对造很多伤害他的业。而确实后来提婆达多依然没有悔改，甚至还把佛陀一手创建的僧团给分裂了。
这个故事一方面是告诉大家，因果其实很可怕，你伤害了一个人不要妄想做点事就可以令对方原谅你。但另一方面也告诉我们，提婆达多虽然即生没有向佛陀忏悔，但当他死后堕入地狱时，他却因为念及在生时佛陀对他的种种的好，而生起了善心，从而离开了恶趣。甚至得佛授记，在未来世成佛，名号“天王如来”。

他这么坏，为什么还能成佛？

佛陀说：善男子！如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之。
佛陀又说：由提婆达多善知识故，令我具足六波罗密，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共神通道，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。
看到这里，大家明白了吗？虽然提婆达多生生世世对佛陀都起恶心，但佛陀生生世世都对其起善心，而且把他当作度化自己的善知识！因为有提婆达多的存在，所以佛陀才能具足六波罗密，慈悲喜舍，三十二相，八十种好等等！

再进一步说，事实的真相确实如此吗？

大家都知道，当然不是。但对佛而言，因为他从来对提婆达多发的都是善心（他跟提婆达多结怨，是因为多生前二人都做古董商人时，提婆达多总是恶意压低来卖古董的人的价钱，世尊给的价钱却很公道。后来有人卖家中值钱宝贝，提婆达多故计重施，看准人家缺钱，狠压价格。人家不卖，卖给了世尊。于是提婆达多气得吐血而亡，从此生生世世都极恨世尊）。不管提婆达多怎么害他，他都对提婆达多发善心。他把提婆达多当作善知识看待了。而这种善心不仅令他得证佛果，也令造恶的提婆达多种下了很深厚的菩提种子，也被授记成佛。

只要心是善的，你永远得到的是善果。假如善果暂时没有来临，那么你该非常高兴才对，这证明那善果将会非常巨大。就像佛陀那么多世都在善待提婆达多，但提婆达多却世世都在伤害他一样。因为善业的果报一直没来，结果到了最后，它终于来了，为佛陀带来的竟是得证佛菩提这么巨大的，世出世间再无可匹的巨大善果！

最后再次重申一下，正如同痛苦与挫折并非是要拿来超越或删除的，它们是拿来放下的。你越想超越，越想删除它们，它们就会显得越无法超越，显得越高大。心理学家也都承认，说一般人都认为经历过痛苦的人，再经历相同的痛苦会更容易接受些，但事实相反，那些人再经历同样的事时，会显得更无助更崩溃，比没经历过的人承受力更低。听过这些你就该懂得，不是不可以提怨亲债主。相反，完全把怨亲债主删除掉，其实是一种逃避的行为。但是，你应该把你自己内心的怨亲债主放下。没有任何一个众生真真正正是你的怨亲债主。

恨一个人，是需要执着，是会痛苦的，没有任何一个众生在有退路的时候，会选择去恨。所以只有当你把内心的嗔恨，把内心那个“怨亲债主”的影子放下了，别的众生才能得到救赎。

就如提婆达多一样，他那么恨佛，但因为佛的心里没有恨，最终他还是被佛陀救赎了。

我相信佛陀当年并没有专门给提婆达多回向，因为他从不认为提婆达多是他的怨亲债主。他是一直都在为一切众生回向，而他也一直都是在实实在在地为提婆达多付出。

那才是真正的回向。

就好像母亲得了一个好吃的东西，自己舍不得吃，心里想着：啊，我要把这东西给我可爱的儿吃。这个也许就可以称之为回向。接着，她拿回家，真给自己的儿子吃了。这就是行动。

佛陀是真的把行动落实了。不仅回向众生，而是为众生做一切他能做的事。