印祖赞善导和尚

郭迎金

印祖赞善导和尚

  

  

善导所说  如同佛说
　　师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。
　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。

　　切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。

　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。

　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。（续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂）




弥陀化身  有大神通
　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。（增广上/复永嘉某居士昆季书）




口出光明  神妙莫测
　　汝真真是不知天高地厚的糊涂虫，竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明，乃大神通圣人。临终登柳树说偈，即跳下立化。汝认做从树上跌死了，汝真罪过，瞎著眼专好瞎说。汝要舍身，则是枉死鬼。想生西方，梦也梦不着了。善导大师传中，或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。汝曾见《金刚经》感应朱进士事否？彼以听《金刚经》四句偈，生欢喜心。不久梦随五人，坐车至一家。五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮即醒。心甚异之，访至其家，云生六狗，有一死者，以此专持《金刚经》。至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。此人现生变狗，由数十年持《金刚经》，尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人，神妙不测者。汝认做舍身，可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死，同一知见。（三编下/复温光熹居士书十）




佛声广播  化导普广
　　善导法照，特阐莲宗，普令凡夫，同出樊笼。
　　末世众生，断惑匪易，惟此一法，堪为怙恃。
　　自晋及唐，五百余年，震旦法道，莫之能先。
　　从兹以后，代有高人，潜修密证，率多隐沦。　　　
　　　　　　（增广下/佛化随刊序）
　　善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。（续编下/净土经圣贤录序民二十二年）
　　若真弘法利生，即以家庭露地，为演说利益处。其修持不妨分作几处，则不费力费财废事。如赶集然，上集买物到家中受用。大启法筵，须待世道和平后方可。……善导少康，弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听。如传圣诏，各各遵行。谁谓无寺宇不能弘法？须知有真心，自可劝化。以身作则，俾人人各尽己分。引古为范，庶家家即成道场。当此大乱之世，正好弘法于无形迹中。较彼大建筑之吃力棘手、劳心担忧者，相去大相悬远也。（三编下/复净善居士书二）
疏释观经  普利三根
　　《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，惟欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。（增广上/与徐福贤女士书）
契理契机  善说法要
　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。（增广下/观无量寿佛经善导疏重刻序）
虽疏观经  最重持名
　　持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生」之言乎？（增广上/复崇明黄玉如书）
婆心亲切  慈悲至极
　　《观经疏》，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。（增广上/与康泽师书）
解行有别  贵在契机
　　善导和尚说：若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。（三编下/净业社开示法语）
　　善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。（增广上/复邓新安居士书）




所示专修  最为吃紧
　　善导疏净土三经，力劝专修。（增广上/庐山青莲寺结社念佛宣言书）
　　善导，乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。（三编上/复沈授人居士书）
　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，惟在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上/复永嘉某居士昆季书）
悬护万代　摄归念佛
　　善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广上/复永嘉某居士书五）
发明助念  利益宏深
　　此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果两各相符故。（续编下/莲宗正传跋民十八年）