《印祖文钞》论往生重点 （精华摘录）

郭迎金

《印祖文钞》论往生重点 （精华摘录）


{以下四篇着重说明：蕅益祖师《阿弥陀经要解》的往生标准，乃千佛出世不易之铁案也。念佛正行与种种助行并不是不需要，但在往生重点上绝不能主次倒置。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法，更何况其它种种助行乎。}

复濮大凡居士书
　　蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。

复高邵麟居士书三
　　凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。

复高邵麟居士书四
　　若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。

与陈锡周居士书
　　永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。


{以下两篇着重说明：往生在于真切信愿，无论行的工夫深浅，皆得往生。}

重刻安士全书序二
　　因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。

复何慧昭居士书
　　净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。


{以下两篇着重说明：念佛功课数量与质量当然是重要，这对往生更有把握、品位更高。但决不可以此来论定往生与否，倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。}

答俞大锡居士问
　　（一）修行人止恶行善，是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过现未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍。
　　答，功课宜专不宜繁。专易摄心。繁难归一。往生在信愿真切。倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。不可不知。
　　（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠。
　　答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。

重刻龙舒净土文题词并序
　　俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。


{以下多篇着重说明：往生重点在于真切信愿，不在于什么功夫与境界。}
（注：这帖是以“信愿有无决定往生”的教导来摘录的，《印祖文钞》中有不少是说用功念佛增上品位的，也可以“念佛功夫决定品位”的教导来摘录。）

复黄涵之居士书三
　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。

复智乐居士书
　　往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。

与徐福贤女士书
　　故虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。

复朱德大居士书（民国二十一年）
　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。

复王诚中居士书
　　净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。但肯以光所说以上之事，实力行去。

复温光熹居士书八
　　汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。

复又真师觉三居士书（民国二十年）
　　又念佛一法，要紧在有真信，切愿。有真信，切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信，愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。

复陈士牧居士书一
　　念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣。切勿等闲视之。
　　唯净土一门，专重佛力。以佛力故，虽罪业深重，若具信愿，皆得往生。若能断证，则所证更高。此法普利上中下三根。

与赵奉之居士书（民国二十二年）
　　其余一切法门，皆仗自力断惑证真，方可了生脱死。念佛法门，但具信愿，即得往生极乐世界。其间难易，奚啻天渊。

复朱石僧居士书二
　　信愿念佛，求生西方。切不可用外道炼丹运气之工夫，以求长生，及生天为大罗神仙等。决定发愿，求临命终时，蒙佛接引，往生西方。若信愿真切，人人皆可往生。

净土释疑序
　　修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难希有之事。唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚。

净土法门说要
　　倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。

（在这帖的最后问一个最重要的问题：什么才是真切信愿？什么才是信愿有无？信愿并不是嘴巴上的事，而是日常中点滴的心行，要真修检验才行的。）

南无阿弥陀佛！

文钞内容很多，很多人只是截取其中一部分，来说明问题，印祖是十分圆融和辩证的，比如信愿和助念的辩证。
正好要严谨仔细学习《印祖文钞》，助念是代替不了信愿的，一切的外助都是增上缘而已，不要落入“往生与否全凭助念”的概念中，佛经原文上就有真实的案例，《佛说净饭王般涅槃经》佛陀亲自回去帮父王助念，但净饭王也只是往生净居天。

南无阿弥陀佛！

助念当然代替不了信愿，但印祖慈悲心切，开示兼顾利根钝根，一切都是为了往生服务，不能说被助念往生的就是功夫差的。临终只要能往生的，放下的功夫都做到了。