念佛发愿最关键——论发愿

郭迎金

念佛发愿最关键——论发愿

序言  

一切修持，首重信愿，慎护口业，多发善愿，有愿必成，故先贤大德都注重发愿。蕅益大师说：“信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行。”“深信发愿，求生净土，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”（《阿弥陀经要解》）省庵大师说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。”（《劝发菩提心文》）龚自珍也认为，“行是车船，愿是马楫，有船无楫，难可到也。”（《发大心文》）
   
《佛说阿弥陀经》上，世尊三次提到让我们发愿：

1、“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处”；
2、“舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”；
3、“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。”

我们相信之后就要发愿，愿生西方。你若不发愿，信了等于没信。
不但有愿，而且还要迫切，如死囚犯逃离死牢，溺水者逃离深海，刻不容缓。一方面是出离火宅之迫切心，另一方面是求生净土的迫切心，两者同时具足欣厌，迫切到究竟程度；若愿不究竟，拖泥带水，那么临终时心里还在挂碍尘世，那么往生的把握就很小。

   已发愿的人、今发愿的人、将来发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，并因诸佛护念而摄受之，必得往生极乐国土。所以，已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方净土。有愿必生之故，不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，都应该赶快发愿，往生极乐国土！

深信发愿，求生净土，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。（藕益大师）
可见发愿是关键。因为有愿有才有信心、目标和动力，因为有愿才能一心念佛。
今人不信因果，不知业力，身语意业，肆无忌惮；污言秽语，家常便饭，观此文乃知果报之可怕也。

南无阿弥陀佛！


上篇·历代祖师谈愿力


莲池大师谈愿力

　　吕文正公每晨兴礼佛，祝（祷告）云：“不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后吕氏所出（生），若（吕）公著，若（吕）好问，若（吕）用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝；况求生净土，为出世间之大愿乎？文正之愿，取必于子孙者，得否未可知；况求生净土，取必于自己者乎？故知净土不成，良以其精诚之未至耳！
昔有贵室，供养一僧，问僧云：“师百年后，肯来某家否？”僧一笑，遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也。二事正类（相似）。夫一时之笑诺，即孕质于豪门；岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣！
   （敬录《竹窗二笔》）

彻悟大师谈愿力

我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。

若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：“吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。”但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉！能如是愿，其愿可谓切矣。

信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛。后佛现，乃曰“佛来也”，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。
             ——彻悟禅师法语

   净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰：“吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。”后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎。 《神僧传》载，一僧于石佛前，戏发愿曰：“如今生生死不了，愿来生作威武大臣。”后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎。
   复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰：“汝学佛法，独不闻：未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何？”其僧曰：“我即终于此乎？”傍僧曰：“吾代汝为之。”问其僧有何所蓄。曰：“无他，仅余一衣料耳。”曰：“此亦足矣。”遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃嘱曰：“汝二十年后，方可开法。”其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多为少年，盖皆受食之禽鸟昆虫（转世）也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。
   佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直（只）以发愿，便可往生（经云“应当发愿，生佊佛国；今发愿今往生”）。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂，酒肉无择之人，后阅往生传，每读一传，为一首肯，遂断食念佛。至七日，感佛现身，慰之曰：“汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。”珂曰：娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣。佛曰：汝志如此，我三日后来接汝。三日后果得往生。
    又怀玉禅师，精修净业。一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。玉念曰：吾一生精进，志在金台，今胡不然。银台遂隐。玉弥加精进，二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者易金台而至，玉遂泊然而逝。
   刘遗民，依东林，结社念佛。一日想念佛次，见佛现身。刘念曰，安得如来手摩我头乎，佛即手摩其头。复念曰，安得如来衣覆我体乎，佛即以衣覆其体。呜呼，佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金台即易金台，欲手摩头即摩头，欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎。佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎。大慈悲心，无有拣择，安有此理。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。


世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。
一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子。可不珍重乎！是日已过，命亦随减。一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？！苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎！倘置净业，而别取权乘小果，亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠，而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎！

如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念。念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎！

     （敬录《彻悟禅师语录》）

龙舒上人谈愿力

   身口意，谓之三业。大藏经所云，果报多因口业者，以口易发也。云：昔有人，恨其母送饭来迟，乃云：“生于母腹，不如生于鹿腹。”后果托生于鹿腹中。又有人，以食与之，若不如意，则云“不如与狗”，后乃生为狗头。是皆口业果报也。
   所谓恶口者，直为秽语矣。恶口果报，固已不佳。若秽语，则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人力以戒此，常念阿弥陀佛，以洗涤口业之秽恶。闻人恶口秽语，亦常念此佛名，以洗涤耳根之秽恶。愿以此生念佛之善业，洗涤累世以来之秽恶。如此则善念日熟，恶业日消，又能转以化人，使更相劝化，则灾难可消，福禄可永，身后必于净土中上品生矣。 （敬录《龙舒净土文》）


无异禅师谈愿力

法门无量，愿为先导

敬录《无异禅师广录》卷第二十二
   愿力品第六

   问：发菩提心，最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨发大愿誓，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办。至或卑微分力欠薄，作何愿力，而为功德？
　　师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坯，未经火锻，终不堪用。是故，初心学者，及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之——弘者广也，誓者制也，以弘誓愿，广制其心，令无退堕。

   释迦文佛，因地中发四弘誓愿，谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发愿度生，必能自成矣。发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强，如有力人无有怯弱，地有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故，金刚藏菩萨，于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切法界众生，皆令得入不思议智慧之门。又，诸菩萨因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折故，知是处非处，无因恶因等。

   儒云：“终日乾乾。”此亦刚毅之象，以自强不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故，若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力非但比丘能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发此誓愿。自度度人，净所修功德，悉皆回向法界众生，同生净土，同成佛道，此即觉心。觉心者，即菩提心也。此心不可分发，当全发；不可间发，当时时发，数数发，对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情一切众生前悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。
   昔有一推车人，不信佛法，一日推车至塔边过，见火烧宝塔，心不忍坏严饰故，进前救之已，戏发愿言：“佛说有果报，我救此宝塔，愿我来世为一最长大有力者。”其人舍此身已，即生阿修罗道，其身最长大有力。此戏发愿，亦满足不虚（若发愿来世成佛，普度众生，则必定如愿以偿，至善至美），况真实心、至诚心而发愿，无有不满足者！
   如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心。凡所修最微善根，及最殊功德，悉皆发愿回向法界众生，同生净土，同成佛道。纵于其颠倒退堕，亦藉愿力相资。如无目人，有牵引者，能前进故。修净土者，以信行愿为资粮，参禅者安得不以愿力为导此耶！在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强，则不能也。是故，当发大愿，岂以卑劣而不发心乎！若达平等实相，一微细众生，与毗卢遮那佛等无有异。《华严疏》谓：“遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。”此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。《维摩经》谓：“供养难胜如来，与最下乞者等，斯达实相之理，无所分别。”以此观，人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间也！



修净业人宜发愿
        敬录 《净土资粮全集》卷三
　　　　古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正
　　　　槜李桐邑净业弟子　庄广还　辑

　　净土誓愿章
　　论修净业人宜发愿(梵网经有不发愿戒)
　　《归元直指》曰：慈照宗主云：有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。无愿无行，空住阎浮（地球）。有愿有行，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。何以故？理由智导，行由愿兴。行愿得均，理智兼备。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生（佛说阿弥陀佛经，前后四次劝令发愿，慈悲至极，且云已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生，何其简便易行。是故祖师云：人不信净土，非愚即狂）。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：“不发大愿，魔所摄持。一切佛事，从大愿起。”欲成无上道，故须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力而成就菩提。
　　
　　经曰：归依佛。归依法。归依僧。我今发心，不为自求人天福报，声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨。惟依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
　　(还)谨按：此经乃发愿之大纲。后愿文，备诸节目耳。纲以立其体，目以达其用，发愿其庶几哉。
　　
   论发愿人宜发誓(梵网经有不发誓戒)
　　《戒疏发隐》曰：期其志而必到者，“愿”为之先导也；坚其愿而不退者，“誓”为之后驱也。故疏称誓为愿中勇烈意。吾愿虽发，若无大誓，安克有终。
　　《楞严经》曰：若我灭度后，其有比丘，发心决定修三摩地。能于如来形像前，身然一灯，烧一指节，爇一香炷。我说是人，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。
　　莲池禅师曰：烧身烧臂，大乘经中屡开。此得忍大士所为，非初心境界也。求生西方净土者，若能用然臂之精虔勇猛，以治其恶习，则所然亦多矣。古云善学柳下惠，不其然欤。
　　(还)谨按：诸佛菩萨，皆有誓愿以为究竟之地。今人生于浊世，而求最上乘，不可无决定心。欲发决定心，不可无誓愿。予故不效诸经(然臂)之事，而学佛菩萨誓愿之规。其以学柳下惠者，而学莲师欤。
　　
宜发誓
　　《阿含经》云：比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处。故愿后必须发誓也。四弘誓愿云：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！
   ○发隐曰。问：愿多期望之语，誓类咒咀之词。修行本拟出离，云何动称地狱。
   答：誓，愿中之勇烈意也。咒呾，怨中之毒害意也。柰何以愿为怨，以勇烈为毒害乎？世有魔师，教授魔种，闭门塞窦，险语以坚其信根，恶咀以闭其外问。终身蔽锢，累劫牢笼，而莫之能出也。哀哉！
善学柳下惠
　　鲁男子独处一室，邻妇之屋，夜为风雨所败，求寄宿。男子闭门不纳。妇曰：“汝独不闻柳下惠之覆寒女乎？”男子曰：“在柳下惠则可，在我则不可。”以我之不可，学柳下惠之可。故曰，善学柳下惠。
　　西方誓文(弟子广还撰)
　　弟子(某)谨于(某)年(某)月(某)日，发愿修持净业，立誓于佛菩萨之前曰：
   弟子(某)修持净业，愿依最上乘，发菩提心。愿比然臂事，发决定心。奉持斋戒，遵行日课，圆通宗法，必期如西方愿文而后已。否则情随事迁，终致退转，空过一生，轮回永劫，可不痛哉！自今已后，若违初愿，不加精进者，是则欺诳十方如来，必受谴罚。若得往生，见佛闻法，了证无生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界众生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鉴之。


净土发愿文

弟子众等，一心归命极乐世界阿弥陀佛。 愿以净光照我、慈誓摄我。 我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。 佛昔本誓：“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
   南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。


下篇·信愿行中愿最强

    念佛发愿，决定往生（道源上人）

诸上善人：诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：

     一、往生西方全凭愿力

   蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！


   比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！


再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！

世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！


兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：
   第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。
   第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。
   第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。
   不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！

总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。

    二、愿不恳切行不真诚

   我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！

    因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。
   在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。

以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！

    三、有行无愿终不往生

   前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。

有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了。’如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’具有引导之力；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！

   有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？


         念佛信愿行，发愿最重要（智谕法师）

　　大家都知道，念佛三资粮，叫信愿行。不过各位是否知道，信愿行三个当中，那一个最重要？大家要知道，这个三资粮之中，「愿」最重要！

　　「信」不过启发这个「愿」，只有信，没有愿，这样没有用。信有阿弥陀佛，信有西方极乐世界，不愿往生，不愿见佛，那就没有用。至于「行」，行持名念佛叫行，这个行，是完成你的愿心。如果没有愿，你持名念佛，不得往生，没有用。

　　大家记得，念佛一定要发大愿心，厌离娑婆，欣往西方。经云：“若有信者，应当发愿，往生彼国。”

　　我们念佛的人，就是要以我们的愿力，超过我们的业力，才得度，才往生。我们娑婆世界的众生，业力太重，只有一个力量，可以超过它，那就是愿力。如果我们念佛的愿力有十分，业力有八分，就有往生的希望。如果你的业力有十分，愿力仅仅二三分，那往生就没有希望了。如果你的愿力超过业力，你就可以往生。所以大家一定要至诚恳切发愿往生西方净土。时时刻刻地，佛号一起，愿心就起，愿生西方，愿见弥陀。根据善导和尚讲，每天晚上，都应该念发愿文，就是晚上大回向发愿文。如果仅是念佛，没有发愿，那是修舌根，不得往生。

　　有人说，他一天念几万声佛号，我问他：「你发愿往生没有？」他说：「没有。」那几万声佛号是结善缘，不能往生。佛以悲愿心度众生，众生以欣愿心求生西方，这样才能感应道交。

　　我们发愿的时候，一定要知道，娑婆世界很苦。如果你感觉你现在生活很安逸，很舒服，你这个往生的愿心就发不起来，所以要知娑婆苦，才能欣往西方乐。古德教我们要“厌离娑婆，欣往西方”。厌离娑婆，是佛所说的苦、集二谛；欣往西方，是佛所说的灭、道二谛。古德如此说，确实是深体佛旨。

　　大家可不要起虚妄心，说“我听人家说，学佛要不欣不厌、不取不舍。所以我念佛啊，也不厌离娑婆，也不欣往西方，听其自然。”这种人是太愚痴！他不知佛法有真谛、俗谛。无取无舍是真谛边说，不从俗谛边说。我们大家还是凡夫，就要想不厌不欣、不取不舍，那叫自然外道，印度有一种自然外道。

　　你们大家想想看，“转凡成圣”，转凡是厌下，成圣是欣上。“诸恶不作，众善奉行”，诸恶不作就是厌下，众善奉行就是欣上。“上求佛道，下化众生”，上求佛道是欣上，下化众生使众生离苦，就是厌下。“离生死，求解脱”，离生死就是厌下，求解脱就是欣上。所以说，从修道这边来说，没有不是厌离，没有不是欣往。总之，从凡夫以至圣人，从圣人以至菩萨，菩萨以至等觉，无不是厌下欣上的。必至妙觉，过尽德圆，始无取舍也。从这修的一边说，就是“修德”；得到究竟果位了，那叫作“性德”，那时才没有厌离没有欣往。

　　请问大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我们要厌离娑婆，欣往西方。这样才起信愿行，念阿弥陀佛。

　　有一种动作必须避免，就是只数念珠不念佛。有些人拿着念珠，天天数，可是他心里一点佛号没有，也不厌离娑婆，也不欣往西方；也不诸恶不作，也不众善奉行；也不上求佛道，也不下化众生。这种人是叫「等死」。所以大家记着，如果你也是不念佛，天天数念珠，心里什么都没有，赶紧改过来，那不是念佛。

　　当你佛号一起的时候，就必须厌离娑婆苦，欣往西方乐。佛号一起，你那个心须要诸恶不作，众善奉行。佛号一起，要存心上求佛道，下化众生。你这样念佛，是发大菩提心。

　　今天跟大家讲的很重要，希望大家都能记得，不要空空白过，没有愿力念佛。现在我们开始念佛。

　　有些人不知道念佛怎么念。念佛的时候，要把嘴巴张开，把你的声音放出来。这时候，有一种开朗的感觉，容易得到受用。如果你嘴巴张不开，声音放不出来，有一种郁闷的感觉，得不到受用。怎么说得不到受用呢？你的声音灌不满你的耳朵，换句话说，你的声音和你的心不能相应，怎么能和阿弥陀佛相应呢？你的声音和你的心相应，自然和阿弥陀佛相应。


        念佛，最要紧的是以愿为主（智谕法师）

　　我们要发甚么大愿呢？我们要发「愿生西方，愿见弥陀」的愿。如果大家有这样坚决的愿，将来一定可以往生西方极乐世界。

　大家都知道净土三资粮是“信愿行”，而三资粮当中，以愿为主。必须以愿导行，以行助愿，才得成就。所以古德说：「有愿无行，其愿必孤。有行无愿，其行必虚。」 但是有愿，一定要有持名念佛的「行」。如果只有愿，而不念佛修行，这个愿便不能实现。如果只念佛，不发愿不求生，也不能往生。
　　
　　妙叶大师说：「念佛三昧，一言以尽之：愿也。」信是启发愿的，念佛的行，是完成这个愿的。要想往生净土，有愿则生，无愿不生。如果念佛人不得往生，不怪别的，怪他没有愿心。所以有愿必成，无愿不成。
　　任何事情都是一样，一切成功，都从愿心开始。要是没有愿心，任何事情都没有成功的希望。

　　明朝末年，军队被清朝打垮了。有一个军官，是在军队里作一个小头目。他小的时候，走到街上看见一个出家人。那个出家人，威仪非常庄严。小孩看了，不知不觉起一种敬慕感，心说「将来我一定出家当和尚。」

　　所以说，佛以三十二相度化众生。比丘也是一样，一定要有庄严的威仪，这也是度众生的方便。像舍利弗，目犍连，就是见马胜比丘威仪庄严，以此因缘，便发心依佛出家了。
　　当时小孩对比丘起了敬慕心，所以再走过庙门口的时候，不由自主地，便要站住看一阵。不期然而然地，泛起恭敬心。同时看见出家人，自然而然地恭敬，没有一点轻慢心。
　　到他作了军人，走进庙里，一定要脱帽致敬。这种恭敬心，就是从那个比丘种下来的。
　　军队被打散以后，他一个人逃到深山里，吃没吃的，喝没喝的，逼得走投无路。
　　他看见有一所小小庙宇，便走进去恭恭敬敬地拜佛。
　　庙里只有一位出家人，见他进到庙里，便笑笑说：「你来啦。」
　　他点点头。不知怎么，他忽然问出家人说：
　　「师父！我出家可以吧？」实际上他是走投无路，被逼得生出出家的念头。
　　出家人笑笑说：「好哇，你可以出家，我收你作徒弟。」
　　就这样，他真的出家了。

　　出家以后，在深山的庙里，只有他们两个人，冷冷清清，非常凄凉。夜里，他独自走到院子里，天上月亮正圆。他看着月亮，叹气说：「唉，想不到我某某人，今天竟落到出家的地步！」
　　这时他师父早已站在他后面，说道：「你不要怪呀，当初你发愿出家，今天怎么又后悔呢？」
　　他回头看看师父，说：「我几时发愿出家来？」
　　他不知道，师父已经是得道高僧了。老和尚说：
　　「当初某年某月，你在甚么地方，看见一个比丘很庄严，你不是发愿要出家的吗？我今天剃度你出家，是满你的愿呀。」
　　他一下想起来了，赶紧跪了下来。

　　你们看，那个小孩，不经意地发愿，结果都能满愿。何况我们天天念佛，念念求往生，怎么不能满愿？
　　所以大家佛七以后，回到家中，往生的愿心，一定要不放不舍。恭敬三宝，至诚念佛，保证各位一定得往生。
　　愿力非常的大，甚至可以超过业力。我们求往生，便是要以愿力超过业力。
　　我们留在娑婆，轮转六道，就是让业力拖住了。可见这个业力多么大了。

　　以前有一位婆罗门问释迦牟尼佛说：「世尊！你的神通力这么大，有没有比你神通力还大的？」
　　佛回答他说：「有啊，业力就比神通力大。再过一年，我就要入涅槃了。」可见业力是很大的。
    但是愿力比业力还要大。为甚么呢？因为愿力是业力之始，业力是愿力的增上。
　　我们求往生的愿，是净愿。净愿若起，染业则止，所以净愿可以超过染业，这样就得往生了。
　　但是这种净愿，必须相继不断。如果净愿一断，染业又生。如果净愿始终不停，染业也就始终不起了。

　　同时你念阿弥陀佛求往生的愿力，和阿弥陀佛四十八愿相应，自然可以得到感应道交了。
　　你要是留心，便可发现，净土各经，乃至赞偈，发愿文等，都是充满了愿心和愿力的。
　　譬如大回向的文，一开头便是「愿我临终无障碍。……」，所以我们作大回向时，要充满了求生的愿才行。

　　如果不以愿心念佛，便不容易蒙佛加被，最多不过是种远因罢了，不知何年何月才能往生啊。如果念佛同时有发愿心，那便如同《大势至菩萨念佛圆通章》所说「子若忆母，如母忆时」，必得往生了。

　　如果广说其愿，像普贤菩萨十大愿王。一者礼敬诸佛。我们专礼阿弥陀佛。礼阿弥陀佛也就是礼敬诸佛。二者称赞如来。我们专称阿弥陀佛。因为称阿弥陀佛，也就是称赞诸如来。为甚么呢？因为一佛一切佛，一切佛一佛嘛。

　　有人说「我们不应该弃众生不管，自己求往生。应该留在娑婆度众生才对呀。」
　　龙树菩萨说，菩萨有两种，一种获得无生忍，便有能力度众生。一种未得无生忍，便没能力度众生。何况我们具缚凡夫呢？

　　你说留在娑婆度众生，先问你破无明断烦恼了没有？因为不破无明，就不得无生忍，不得无生忍就不能度众生。所以，声闻缘觉都不敢入生死度众生，就是怕掉进来，出不去。因为他们未破无明，未证无生。所以自疾不疗，能疗他疾，无有是处。

　　如果你破了无明，证了无生，那你是大菩萨，我没话讲。如果你亦是个具缚凡夫，烦恼具足，和其它人一样。你说你能度众生，那么众生也能度你呀。
　　你具足烦恼，一切外道也具足烦恼，大家一样。你说你能度众生，当然一切外道皆能度众生。
　　如果一切凡外皆能度众生，那么要佛出世作甚么？

　　再说你留在娑婆，有把握保住人身吗？如果有把握不失人身，那是证到解脱知见的人，是得到大自在的人。如果没有把握保住人身，万一掉到地狱里去，怎么能度众生呢？

　　所以还是求生西方，见佛闻法，获得无生忍，再来娑婆度生，才是对的。所以说「闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。」
　　奉劝大家，至诚念佛，发愿求生西方，获得无生法忍，再来娑婆维持。


　　
    有两种力量不可思议：一个是业力不可思议，一个是愿力不可思议。我们求往生，便是要把愿力胜过业力。如果一个人求往生的愿心切，临终时有病痛也不会感觉的。因为有旺盛的愿力支持他，纵有病痛也可以忍受的。

　　命终后一剎那间，自己的愿力和阿弥陀佛愿力相应，便可随愿往生了。佛有四十八愿，愿愿求度众生。如说「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

　　如果病人体弱无力，不能出声念佛，也不可勉强他，使他起烦恼，可以时时提醒他默念。弘一大师说，如果病人临终时左胁而卧，也不勉强他右胁卧，或是强自翻动他。那样会令他烦恼堕落，于他无益。只宜安慰他，开导他，助他安祥往生。

　　愿力不可思议，古德说，若热渴死的人，若入畜生道，多入水虫中。若被冻死的人，若堕地狱中，多生热地狱。这都是随其愿力受报的。所以爱酪沙弥，死后还堕酪中作虫；爱财长者，命终还生家中作守护犬（爱书的人，死后容易成为书虫）。佛在世时，一位长者子家中有一只狗，天天卧在门口当中，有人出入，它便吠。有一天，佛到长者子家中来，狗见佛入门便吠。佛对狗说：「某某长者，你现在作了狗，还那样爱财吗？」狗听了非常惭愧。长者子听了很奇怪。佛告诉他说：「这只狗是你父亲，以恶业因缘，死后落入畜生道。因为爱他生前的钱财，所以还到你家来作狗。」

　　长者子不信。佛让他把他父亲生前的食器，盛了饭摆在桌上，狗便跳上桌去吃饭。佛又告诉长者子：「因为你父亲生前，埋了宝藏在地下，就在门口当中。所以这只狗天天守护在门口当中。」长者子去掘地，果然得回宝藏。

　　可知愿力不可思议！如果我们切愿往生，与阿弥陀佛的悲愿相应，一定得生西方。所以我们要切愿念佛，力求往生。

一、普贤菩萨发愿文



（最好最美的发愿文，每次功课后必须念一遍，永记不忘）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，速得普贤殊胜行。

我等临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见慈父阿弥陀，即得往生安乐国。
既得往生彼国已，现前成就十大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
弥陀如来授记已，化身无数百俱胝。
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
念佛功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

二、大慈菩萨发愿偈
十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，究竟成佛道。
虚空有尽，我愿无穷；情与无情，同圆种智。
南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！
三、往生发愿文
   
弟 子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，发愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
（古德注：此文古今大有灵验。或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣。）