净空法师：散心称名，亦除罪否？

郭迎金

净空法师：散心称名，亦除罪否？
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　要解【问：散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

　　‘问：散心称名，亦除罪否？’这是问一般人，不是一心，散心就是讲的三心二意，不是一心。这样念佛能不能灭罪？前面所讲的统统是至心、是一心，这个决定灭罪。‘答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。’这是真的，蕅益大师没有欺骗我们。散心称名，散心就是用三心二意，就是我们平常处事待人接物用的这个心，用这个心念佛，当然也灭罪，灭罪的力量薄弱，不能往生。他这里说得好，“不定往生”。为什么说“不定”？看你临终那个时候会不会至心？如果临终那一念，那个时候至心，那就往生了；临终那一念还跟平常一样散心，那就不能往生。所以，能不能往生不一定。诸位要知道，平常能够一心称念，决定往生。所以，往生有没有把握，不要问别人，自己知道。

　　果然至心称念，要多久的时间见到真正的效果？我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面仔细去观察，于是我们得到一个答案，大概是在三年左右。怎么知道？古来不少人念佛三年就往生了，就预知时至，坐着走的、站着走的，不生病的。近代往生的这些人当中，三年成就的很多。倓虚老法师告诉我们，谛老有一个徒弟，做锅漏匠的，他教他一句南无阿弥陀佛，人家念了三年，站着往生，预知时至站着走的。这就说明，至心念，一般人大概三年就可以成功。我们念佛念了几十年，消息都没有，这就是三心二意在念，就是散心念，不是一心念。要是一心念，早就成就了。也有人一听到，“三年就往生，三年就死了，这个法门不能修。这还得了！三年就死了。”可见得，嘴皮上说的往生西方极乐世界，对这个世间非常贪恋，他那个信愿都是假的，都不是真的。所以平常念佛装模作样，统统是三心二意，能不能往生都是问题。蕅益大师把这些事实的真相，都为我们说出来了，我们自己是不是要想真的往生？真要求往生，没有别的，万缘放下，这个重要！一天到晚，牢牢的抓住这一句佛号，这个要紧，其它的事情都不要紧。其它的事情，说实在话统统不相干，随缘随分就好了，这个事情要看作我们这一生当中第一桩大事。我们无量劫以来，可以说生生世世都在学佛、都在念佛，都没有成就。原因在哪里、毛病在哪里，不能不知道。把原因毛病找出来，把它消除，我们这一生当然就圆满成就。自己实在找不到这个原因，经上说得清楚，祖师大德讲得明白，这对我们来说真正是紧要的关头了。

　　‘以悠悠散善，难敌无始积罪故。’罪是什么？习气。贪瞋痴慢的习气，妄想、执着、烦恼的习气，这个东西不断，怎么得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，这个习气纵然没有断，真的全降伏了；因为你心无二用，这个习气它不会起作用，不会起现行，这叫做伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼，就叫做功夫成片，在《要解》里面所讲的，就是念佛三昧，就是一心不乱。从伏住烦恼起，一直到断烦恼，统统都叫做事一心。假如事一心有九品的话，烦恼能伏住，这是初品，这是下下品，就能往生，带业往生；能够把烦恼断掉，那就上上品。上上品的事一心，生方便有余土；下下品的事一心，生凡圣同居土。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪瞋痴慢这个念头还会常常会起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔。为什么自己功夫不得力？为什么还有烦恼现行？不知道回头，不知道改过，不知道自新，还是继续不断胡里胡涂下去，这一生就不能往生。所以能不能往生，这个权完全在自己手中。

　　下面，再为我们说明无始积罪。‘当知积罪’，积是累积，生生世世无量劫来我们所累积的罪业，‘假使有体相者’，我们今天讲体积，如果罪业像物体一样，哪怕物体再小再小，‘尽虚空界不能容受’。无始劫到今天造的罪业之多，那个罪业就像微尘一样，今天我们讲像原子、电子一样，尽虚空遍法界都装不下。好在它没有体积。‘虽百年昼夜弥陀十万’，这是讲一心念佛的，假设一心念佛的，每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪，他念多少？一天念十万声佛号，他一百年都没有间断，这个灭得可多了。‘一一声声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’这个话是真的，不是假的，我们自己要承认。是实在话，一点不夸张；换句话说，罪业真的是重，真的是可怕。如何解决这个问题？生到西方世界，这个问题就解决了。不生西方世界，麻烦就大了。这个麻烦也是不可思议，为什么？不能生西方极乐世界，六道轮回是随业流转，这就是你积的这些罪，你到哪一道去投胎，佛在经上讲得很清楚，强者先牵。你心里面的烦恼，贪瞋痴慢的烦恼，哪一个烦恼的力量强，它就先牵引着你去投胎。如果贪的念头强，不管你是贪财、贪色、贪名，无论你贪什么，只要你那个贪的念头强，你来生就到饿鬼道去。瞋恚心强、嫉妒心强，嫉妒是瞋恚里面的一部分，地狱道去。愚痴，就是我们常讲的这个人胡里胡涂，善恶分不清，不能辨别是非善恶，胡涂人，胡涂就堕畜生，愚痴。这是三恶道的业因，叫做三毒烦恼，这是罪业里头最重的。

　　所以，我们要想想，我们来生不能到极乐世界，还搞轮回，搞轮回搞哪一道去？自己想想，就知道自己到哪一道去，这不需要问别人。五戒的念头强，也就是世间人人伦道德的念头强，来生才能得人身。十善、慈悲喜舍这个念头强，来生才生天。五戒十善、慈悲喜舍，这样的人少数，搞贪瞋痴的占大多数，我们自己想想自己，自己这些念头，哪一个念头最强？自己到哪一道就清楚了。这个道理、这个事实真相，搞清楚、搞明白了，你决定会发愿求生净土。因为不生净土，这个问题永远不能解决。不能解决，诸位就要记住，六道里头决定堕三途的机会多，三途里面的时间就太长太长了，实在是可怕！饿鬼道一天，是我们人间一个月。我们祭鬼神，初一、十五去供养他、祭他，正是他吃早饭、吃午饭，他一天是我们一个月。他的寿命，经上说得很好，也是三百六十五天是一年。他的寿命，短命的都是千岁，长命的是千千岁，出来很难很难！

　　地狱的，更可怕！李炳老从前办大专讲座，编了一个教材，《佛学十四讲》，那里面有一段就是讲六道。他给我们说地狱道的状况，地狱的一天是我们人间三千七百年。我们中国人号称为五千年的文化，在地狱里还不到两天，你说这个地方能去吗？地狱里面短命的都是万岁，长命的就万万岁。这不得了！太可怕了。《楞严经》里面讲地狱讲得最清楚，《地藏菩萨本愿经》也讲得很清楚。诸位要知道，那个地狱像陷阱一样，在我们日常生活当中处处都是，一不小心就掉下去了。无始的罪业这么重，所以这桩事情非常可怕！

　　‘唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。’这个比喻，像这个军队，许许多多的军队把你包围在里头，那个军队比喻恶业，比喻无始的积罪，比喻三军重重包围你。只有一个方法突围，什么方法？你念到一心不乱，带业往生，这就突围，就超越了。这个比喻是健人，健是非常勇健、非常强壮、非常勇猛，他能够突围而出。所以最重要的，就在“一心”，我们一定要一心称念。“不乱”，不为一切环境所乱。眼不为色所乱，耳不为声所乱。浅而言之，就是常讲的“八风吹不动”，我们不会受一切环境的扰乱，不会被一切境界干扰，你念佛的功夫就得到了。我们念佛人，看到这个也动心，看到那个也动心；世间法不动心了，佛法也动心。看到人家参禅，也想跟他去打个禅七，去坐几天；看那个人持咒，也想跟他学几句咒语。完了！这就不是一心，都是搞三心二意，来生还是搞六道轮回。说老实话，六道轮回里面三善道都得不到，决定是搞三恶道。为什么搞三恶道？因为你的心自私自利，与纲常伦理不相应，纲常伦理是人道；与慈悲喜舍不相应，慈悲喜舍是天道。所以来生往哪里去？这就摆得很明白了。

　　‘然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。’这是这个法门不可思议，不管你是一心、是散心，不管你是恭敬乃至于毁谤，只要你嘴里念一句阿弥陀佛，都成为金刚种子。这个种子决定不坏，哪一天缘成熟了，这个种子起作用，会帮助你念佛求生净土。我们明白这个道理，晓得这个事实，我们要帮助众生就好办了。不管他信不信，我们手上拿一串念珠，他一看到，“阿弥陀佛”！漫不经心念出来，阿弥陀佛的种子就种下去了。所以同修当中，真正有心自利利他的，帮助人求生西方极乐世界，他这一生不能去，来生来世、多生多劫以后，缘会成熟。我们如何帮助他，使他有机会听到这一句佛号、看到阿弥陀佛这个名号？我们印了很多阿弥陀佛的贴纸，在台湾是很方便的，到处都贴。人人都看见，基督教徒、天主教徒都看见，他们将来统统都会到极乐世界去。我们看到都很欢喜，为什么？他是后一批去的，我们先去，他后一批去，他阿赖耶识里已经有了阿弥陀佛的种子。这就是多给众生机会。

　　下面举一个例子，‘佛世一老人求出家’，释迦牟尼佛在世的时候，有个老人想出家。‘五百圣众皆谓无善根’，这些圣众就是佛的弟子，这些阿罗汉们。阿罗汉有神通，他有宿命通，能够观察五百世。这个老人五百世当中都没有善根，怎么能出家？出家要有善根，五百世都没有善根。最后佛还是把这个人叫回来，收了他，收他做徒弟。‘佛言：此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。’这桩事情，《法华经》也有记载，佛也说过。这个人在无量劫前是一个樵夫，砍柴的。这个在美国已经没有了，在中国现在内陆还有，内陆还是烧柴，要砍柴。在山上砍柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他没有法子爬到一棵树上，老虎不会上树，爬到树上在那个时候觉得很恐怖，就叫了一句南无佛，就这一个种子。这是无量劫之前，阿罗汉的能力见不到。佛看到他无量劫之前，他有佛的种子。因此，释迦牟尼佛出现，遇到之后，他有这个缘分可以出家。这个善根成熟，遇到佛，出家了。二乘声闻、缘觉，他们的慧眼所见不到的。

　　‘由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。’《法华经》上所讲的，从这个故事上来看，哪有不相信的道理？过去佛到现在佛，这个时劫太久远了。一尊佛修行成就要经过三大阿僧祇劫，所以古佛那个时代，众生就是无心叫一句南无佛，那些人现在都成佛、都成就了。这是我们应当要做的，是我们可以做得到的。我们要随缘随分帮助一切大众，接引一切大众，用这句佛号，现在用念佛机。念佛机放在车上，车停在那个地方，佛号还照样放。周围的人、外国人可以听得懂声音，他也会念南无阿弥陀佛，阿赖耶识里统统种下佛种子。

　　‘伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。’这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。蕅益大师我们晓得，这是佛菩萨再来，他的言语、言辞多么谦虚。“伏愿”，几乎是恳求的口吻。“缁”是出家人，出家人穿的衣服是染色衣，叫缁衣。“素”是在家人，古时候印度在家人穿白色的衣服，白衣，“素”是指白衣。“智愚”，是指世间聪明智慧的才子，或者是下愚之人，不识字没有读过书的人。这四个字，就是一切大众统统都包括在其中。“于此简易直捷”，“此”是指《阿弥陀经》，持名念佛的法门。这个法门简单容易，因为简单容易，人人能念，人人能接受，人人都能成就。“直捷”是什么意思？是直捷成佛的法门。诸位要知道，其它法门成佛不是直捷的，是要经过很多的等级。大乘法门里面菩萨有五十一个阶级，这不是直捷的，唯独这个法门是直捷成佛。说老实话，当中五十一个阶级统统没有，所以它是直捷的。因为是直捷，那就是“无上圆顿法门”，圆满到极处了。“顿”是讲快速、顿超。顿超，在所有一切顿超法门里面，这是第一法门，这个就是难信之法。可是我们不能把它看作太难，看作太难就不敢修了，不敢学了。也不能看得太容易，太容易就掉以轻心，自己不能成就。不能看它太浅，《阿弥陀经》许许多多人都把它看浅了，没有瞧得起它，不肯修学。认为修学念佛法门，都感觉到没有面子，感觉到好像是耻辱。

　　美国这些年来好太多了。我是八二年来，我来的时候许多同修告诉我，在美国千万不可以讲念佛法门，人家会耻笑！在美国都讲禅、讲密，大家很尊重，耻笑净土法门，瞧不起念佛人。所以，我初到美国的两、三年，统统讲口头禅。讲口头禅，他们讲不过我，这把那些学禅的人降伏住了。然后再讲些密，胡里胡涂的密。我那个胡里胡涂密，他们也搞不过我。我在章嘉大师那里三年，密宗东西常识我知道很多，他们搞的那一套骗不了我的眼睛。然后我再把净土法门介绍给他们。他们不接受，也不敢说一句反对的话，这就成功了。那时候还有一样东西把他们伏住了，我从台湾带了一套《阿弥陀经疏钞》讲演的录音带，一共有三百三十多个。一问，《阿弥陀经》有三百三十多个带子！大家不敢再说《阿弥陀经》是浅的，不敢讲了。慢慢这么多年来，大家才相信。所以，不能把它看得太浅，也不能把它看得太深。

　　这个法门确实是最深奥的，佛祖都说这是佛果地上的境界，“唯佛与佛方能究竟”，非九界（九界是包括等觉菩萨）他自己能力所能够理解的。等觉菩萨一定要得佛力加持，他才能理解，才能说得出来。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫！它真的是深，但是这个事很容易，这个法门修学起来非常简单，非常容易。“信愿持名”，你看多简单！无量法门里面没有一个比这个更简单，没有一个法门比这个更容易，这是一切法门做个比较，简单容易。现在摆在我们面前的问题，就是“信愿持名”，这四个字，你能不能真的做到？真做到，净土你就有分了。假如还是三心二意，信愿持名四个字没有做到，这是真正能不能往生的关键。一定要把这四个字老老实实的做到；换句话说，要一心称名。简单的说，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，什么心思都没有，这就是信愿持名，这就是一心称念。

　　‘盖所持之名号，真实不可思议。’名号功德不可思议！怎么不可思议法？前面说过了，而且讲得很详细。‘能持之心性，亦真实不可思议。’能持的心性，就是能念的心，能念的心不可思议！为什么？真心；信愿持名，就是真心，就是一心。这个不是普通凡夫用的三心二意，这是真心，真心功德不可思议！真心是能感，佛菩萨是所感，感应道交。真心，众生用的真心有感，佛菩萨就有应，感应道交，就是真诚之心。所持的名号，名号功德不可思议。从理上说，是真如本性、虚空法界的德号，阿弥陀佛是无量。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号，也就是说，念这个名号与阿弥陀佛四十八愿的功德相应。

　　‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。’这一段文里面，古德跟我们讲，它含有三要。所念的佛是“境要”，境界；能念的心是“心要”；能所不二，心佛一如，是“法门要”。“要”是妙的意思，玄妙之极，不可思议，这妙！心、境、法门，这三者都不可思议，蕅益大师他老人家的《要解》也不可思议。《弥陀要解》，解得实在太好了，难怪印光大师赞叹道：“古佛再来，给《阿弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。”曾经有人问过我：印光法师说这个话，是不是对蕅益大师捧得太过分？诸位同修读《要解》之后，你们的感想如何？我这个《要解》读了很多遍，也讲过很多遍，我认为印光大师的赞叹是真实语，一点都不过分，可以说他老人家的赞叹恰到好处，实实在在把阿弥陀佛、一切诸佛度众生的心愿，统统都说出来了。

　　这是讲能持所持俱不可思议。我们能抓到这个纲领，依教奉行，这一生当中决定成就，也就是说决定得生。在没有往生之前所得到的功德利益，决不是修学其它法门能够得到的。什么功德、什么利益？身心清净。身心清净所显示的就是健康长寿、幸福快乐，现前得到的。世间人天天梦寐追求，求不到，念佛人得到了。将来的成就，那更不必说了，那是一切诸佛菩萨都赞叹的。声闻、缘觉，连法身大士都羡慕的，这个成就不可思议！能持这个心性不可思议，所持的名号不可思议，往生成就是更不可思议。