信愿行，那个最难？

郭迎金

信愿行，那个最难？
净土的信愿行，往往认为是行最难，实际事实表明愿是最难的，愿是让你动真格的，让你舍，让你割肉，信极乐，用功念佛的多，能舍的不多，放下的不多，看了刘素云居士报告，她真的是舍的干干净净，不愁不往生。信，行修行是加法，愿的修行是减法。能舍得人是真功夫。修净土修什么？就是在修一个舍字。
净土宗与他宗有差别，信愿是个关键。而坚固的信愿怎么建立起来？靠行来建立。
我们都对这个世界有很多贪恋，要从看淡开始，最后达到毫不留恋。但需要一个过程，在这个过程中，我们把心安住佛号，真正从内心出离这个世界，欣求极乐。就是说我们由很贪爱这个世界，留恋这个世界的很多东西，通过我们念佛，我们内心真实发生改变了，真实厌离这个世界了，真实求生极乐了，这是真念佛，这是真正的信愿念佛。如果通过很久的念佛，你的内心没有任何触动，该贪恋还是贪恋，该贪爱还是贪爱，那么这个佛号只留下了善根。到了临终，你留恋这个世界，是不能往生的。就是说净土宗念佛，是让你越来越具足欣厌心，这是真念佛。信愿，尤其这个欣厌心，不是凭空掉下来的，而是行出来的，而是通过念佛不断坚固的。我们日常遇到名利情色的境界，杀盗淫妄念头来了，我们是不是能够不随顺，把安住念佛呢？这是检验我们信愿机会，是修信愿的机会。一个最普通的例子，到了晚上，有出去喝酒的机会，有看电视的机会，我们能不能不去喝酒，不去看电视，把心放到佛号上，放到极乐世界上？这就是修信愿的机会。
所以，净土宗念佛，念的多少不是往生关键，念的妄念多少也不是个往生关键。
关键在于通过念佛，是不是让你的内心世界发生了改变，是不是由原来的很贪恋这个世界，渐渐的通过念佛，毫不留恋这个世界，欣求极乐，这是个念佛的效果。
所以，不要把信愿和行割裂开。有了一些信愿，我们会去行，你行的效果如何？要看你的信愿是不是真实发生了变化，是不是信愿真正得到了提升。这样循环往复。
信愿行确实是三面一体的，然在实修下手时确实可以根据不同的根机而有不同的偏重，但绝对不能完全的分裂信愿行是一体，综合近代人的根机因缘来说，实修下手偏重在愿上这是非常明确的，净土宗的九祖与第十二师都有说明，只要我们把愿的具体内容把握与落实，那就绝对不会只落在口头上，愿的内容很简单——欣求极乐、厌离娑婆，简称为欣厌，在日常点滴上慢慢熏习，观察自己有否进步，把这个修习好就是决定往生极乐的保障！！

至于信的具体内容既深又广，如蕅益祖师《阿弥陀经要解》的六信，不过，善导祖师《观经四帖疏》的两种深信，就是为了广大众生的契机而简说的，所以信的深浅确实很不好说，只能在愿行以及闻思上多努力来促进信根深厚，真正圆满六信的已经是圆教菩萨了。

至于持名念佛那是有目共睹的，有缘的话应该积极多参加团体共修，约束力、互勉力、推动力远比一个人独修的强很多，当然，参加团体共修尽量避免不该有的是是非非（人多了就难免会有是非），对此网络共修就比较有好处，既能感受到大家互进的动力，又能远离人与人之间的摩擦与是非。愚在佛门中糊混了近三十年，念佛早晚课能坚持不懈的人并不多，这样子的信愿行都是虚假的为多，实在是不可取，更难保证往生机率。

三方面综合对比来看，愿确实是轴心之轴心，也是最不容易坚持的，曾与一些非专修净土的老修（修学十多年以上）交流过，竟然有些老修说欣求那是一定的，但是厌离是不应该的，于是说出一些似是而非的论调，说什么佛法在世间、菩萨不畏生死，还说什么只有生活美好才能让大家信仰佛法，所以，事实证明厌离才是最难中的最难，若能把这一点克服了、落实了，决定往生极乐已是囊中之物。
并非舍得干干净净才能往生，而是舍得越多，往生几率越大，诱发你习气现行的因素就越少，一般人对逆缘障碍的承受力还是有限度的，超过承受底线会影响愿力的发起，要100％保证往生就要舍的彻底。个人认为：阿弥陀佛知道众生舍不干净，所以有不可以少福德因缘而生彼国之说！舍来舍去，很多人其它都能舍掉，到最后要碰到亲情这一关，很多人就载到这一关。不可不慎！


阿弥陀佛五劫思维，这是极长时间的思维，为何要这么长呢？思维什么呢？正因为众生的数量无量，各种因缘根机不一，更有无量劫的业力所障，要靠众生自己完全突破这是极度的难……

阿弥陀佛乃是诸佛之王，这真不是乱说的……

南无阿弥陀佛！
净宗以果地觉，作因地心。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉果海。因果同时，直接了当，不立阶梯。藕益大师（1599-1655）在《弥陀要解》中说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿藐多罗三藐三菩提法。今以此果地觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界”。 南无阿弥陀佛
善导大师的两个深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。深信切愿念南无阿弥陀佛功德

禅心缘

能在这里看到你不错呀