什么样的人算是深信切愿——读文钞有感

郭迎金

什么样的人算是深信切愿——读文钞有感
我们经常说往生与否全凭信愿的有无，如何客观判断自己信愿的水平，我觉得印光大师的这段应该是答案。
无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界！
开示中虽然没有提到信愿二字，可是那一句不是深信切愿在日常生活中的具体体现？在这段开示里面其实包含了菩提心，包含了五戒十善，当然也包含了信愿。就是这些内容的具体落实。
如果只谈信愿，不强调日常行持，信愿就成了无本之木，无源之水了，最后反而容易落空！所以净业三福是三世诸佛往生正因。

在净土圣贤录上记载了袁宏道往生后以方便神力，将其弟袁中道摄到极乐世界对他进行开示如下：
袁宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢?

由此可知，跟考试一样，平时的行持就是打基础，只有基础牢固，上考场时才有信心，才能发挥出高水平；如果平时不注重基础，就靠盲目自信、靠考试时超水平发挥，那么考好的可能性又有多少呢？
作为往生法门，很关键的是临终最后一念。所以，正因为临终一念重要，所以，我们日常就要栽培这一念。而这一念呢，是信心、愿心、念佛，三位一体的正念。就是说在这一念中，信心要包含三分之一。古德有个说法，叫做鼎之三足，缺一不可。
作为净土行者，假如现在到了临终了，或者以后到了临终，怎么确定自己是否能够往生呢？作为一个净业行者，他也持戒了，但在一生中持戒不够清净；他念佛了，但没有念佛功夫；日常经常犯错，也经常后悔，想改错，但很多错没有改掉。
而且应该说大多数人差不多都在这个状态。那么这个人有没有可能往生呢？！是不是这个人应该觉得自己不能往生呢？！
因为众生习气重啊，众生大致就是这个状态，想学好，但是很多时候很难改坏习气，进了一步退了九步，好容易一段时间有了进步，但是过了一段时间又退回了。不是说放纵自己，也不是说不想好好修行，而是众生习气太重了，生生世世如此。
作为凡夫现状就是挺想改好，但是很多事情，又情不自禁。当然，随着不断努力，也会有进步，但是进步很慢。我觉得除非上根利器，大多数行者都是如此。
那么是不是不能彻底改好的众生就不能往生了呢？不是的。
作为一个净业行者，他要想具备深信切愿，日常一定要努力改正自己，不断真实改变自己坏习气，这就是深信切愿的一部分了。但并不是说，他真正完全做到。当然，真正完全做到那更好了。
就是说要具备深信切愿的话，必须要努力改恶修善，如果不改恶修善，随顺自己的习气，那肯定不是深信切愿了。
这就是深信切愿与净业三福的关系。严格的说，深信切愿不等于净业三福修的圆满，只要努力去做就可以。当然，净业三福修的圆满更好。
而深信切愿与出离心关系最密切。一个人不能真实看淡这个世界，没有出离这个世界的心，他不会有往生的切愿，这点是最难的。
而深信切愿与念佛功夫，是这样的，念佛功夫越深，越容易形成深信切愿，但是并不是没有念佛功夫，就不能有深信切愿。打个比方，一个人很贪财，特别喜欢钱，这就是对钱深信切愿，但是他并没什么念佛功夫。当然，念佛功夫越深，他的深信切愿更容易坚定。
深信切愿与烦恼的关系。一个人有烦恼，也能有深信切愿，比如一个女人爱子如命，对自己孩子特别好，这就是对孩子深信切愿，但脾气非常不好。当然，烦恼越轻，她也越容易形成深信切愿，而当一个烦恼现行的时候，他的深信切愿可能被破坏掉，所以，要尽量消除烦恼，保护深信切愿。
深信切愿必须包括比较坚固的出离心。
深信切愿，有自己独立性；同时深信切愿又与净业三福，与念佛功夫，与烦恼业障有关系。也就是说深信切愿有独立的一面，而修净业三福，修念佛功夫，折伏烦恼业障能够增上深信切愿。
是的，这可能是很多人的真实写照！那么临终就非常重要了，看程晋林居士的助念报告，临终能自在往生的几乎很少，大都放不下这个身心世界。可见有什么样的平时，就可能有什么样的临终，平时是因，临终是果。临终能深信切愿念佛，不为世缘所动，其实这也是“定”，这个“定”要靠平时的布施、持戒、忍辱、精进中培养。当然有平时造恶，临终遇善知识开示，忏悔、发愿、念佛也往生，但这种人善根、福德应该是不可思议，不是一般人能学得去的，净空法师在谈到陈晓旭时说，陈居士临终时就是信心和愿心都提不起来，都很脆弱，为什么会这样呢？法师开示的很有道理：
“我学佛的时候，李老师就警告我。我讲经的时候曾经讲过。我受了大戒，到台中去看他老人家。这受戒之后一定回去拜老师。还没进门，我在门外他在里面还很远，他就指着我，“你要信佛！你要信佛！”说了十几声。我走进去以后莫名奇妙。我学佛七年出家。出家两年受戒。我还教了两年佛学院。老师一见我叫我信佛，我都呆了。我坐下来之后，我就楞住了，我心想，老师说这话是什么意思。老师跟我讲，你现在是受了大戒了，也教佛学院了。你要晓得，出家受戒的老和尚自古以来，不是今天，古时候就很多。到七八十岁，临命终时还不信佛。越讲我越糊涂啊，他怎么不信佛呢？不信佛怎么出家呢？怎么学教？怎么讲经呢？到最后老师告诉我：什么叫信佛啊？不讲别的多的了，讲很简单的了。佛叫你不杀生，你做到了没有？佛叫你不偷盗，你做到了没有？佛叫你不淫欲，做到了没有？佛叫你不饮酒，做到没有？不妄语。五戒啊，没有做到。没有做到，不信啊。我这才恍然大悟。　所以信佛是依教奉行。听了佛的教诲，能说不能行，不信啊。你才晓得，“信”这个字多难。信，决定有效；没有效，自己好好反省，不信啊。”
由此可知依教奉行有多重要。不是往生难，是依教奉行难！

我举两个例子：一个人平时挺好的，挺孝顺父母，挺喜欢放生，也常念佛，持戒也不错，这在佛门中算修的不错了。但是临终对这个世界还有不少贪恋，结果没有往生，日常所修的种种善法，都变成了来世的福报。
而有的人平时修行很一般，但是临终没贪恋这个世界，强烈求生极乐世界，结果往生了。
就是说，往生的关键在于要具足欣厌心，欣就是强烈求生极乐的心，厌就是真实出离这个世界的心。这是往生的关键所在，往生的信心所在。
而日常修行重点是如何具足欣厌心的问题，这是核心。具足欣厌心，决定往生。当然，这并不容易，需要日常不断的观修。
一个行者到了临终也是如此，你往生的信心建立在什么上？是不是具足欣厌心。如果一个行者临终具足欣厌心，则决定往生。要建立这个信心。
就是要建立一个信念，在临终啊，如果我们能不留恋这个世界，坚定的求生极乐世界，那就一定能往生。
但不少行者总觉得自己持戒还不够好，念佛功夫也不太行，还有不少习气，还有不少冤亲债主。总是把信心建立这些方面，总是在这些方面着眼。当然这些事情都需要增上，取法乎上。
要把往生的信心建立在欣厌心上。